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《老子》第二十五章

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发表于 2003-8-7 12:04:56 | 显示全部楼层 |阅读模式

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《老子》第二十五章 6 P) g+ M2 j, p$ w0 j3 o
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有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,
) n) R) x/ T: N( s1 V0 A3 _6 _% G可以為天地母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。
8 I3 \/ o6 ^# f. X& p' w- l* M大曰逝,逝曰遠,遠曰反。  
$ N; k% ]/ }5 i% y  t% J故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
2 \6 ?* M8 P( k( [9 w  ?5 O# ?3 c人法地,地法天,天法道,道法自然。
发表于 2003-8-7 15:49:26 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由于道民在 2004/04/15 05:48pm 第 1 次编辑]<br><br>【原文】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;有物混成,先天地生。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;吾不知其名,字之曰道,强为之名,曰大。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;大曰逝,逝曰远,远曰反。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;故道大,天大,地大,人亦大。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;域中有四大,而人居其一焉。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;人法地,地法天,无法道,道法自然。<p>【解释】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(1)混成:以不确知的组分、不确定的结构序列浑融而成。道涵合了一切存在,不随组分的代谢而迁改,无所谓可以引发突变的确定结构序列,所以,它是&quot;混成&quot;的整体。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(2)独立而不改,周行而不殆,可以为天下母:&quot;天下母&quot;即天下万物共同依归的母体,也就是宇宙整体。老子的作为&quot;谷神&quot;的道与整体宇宙就是一个&quot;营魄抱一无离&quot;的统一体。道之独立指的就是宇宙作为绝对整体的绝对孤立性,虽&quot;周行&quot;却&quot;不改&quot;、&quot;不殆&quot;则喻指神魂对体魄&quot;抱一&quot;基础上的超越性,是指系统的&quot;神魂&quot;是因为系统的运营而营造的,所以不会因为运营而迁改败坏。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(3)吾不知其名,字之曰道,强为之名,曰大:老子在此显然赋予&quot;名&quot;与&quot;字&quot;以不同的涵义,老子对&quot;名&quot;显得慎重,而对&quot;字&quot;则显得随意。<p>   大致看来,老子所说的&quot;名&quot;是通名,所说的&quot;字&quot;则是专名。专名(如你我的名字、花鸟虫鱼等物类的专属名称等)只是一种约定俗成的符号标记,它与所标记的对象通常并没有实证的关联。套用莎仕比亚的话:那个被称之为&quot;Rose&quot;的东西,我们称之为&quot;玫瑰&quot;也照样芬芳。而通名(如“总经理”、“药师”、“画家”、“绿色植物”等)则是一种关于事物属类的描述,它与所冠名的对象具有一种实证的关联,不得随意赋加。老子的作为理想典范的&quot;道&quot;与&quot;天下母&quot;的关系只是一种虚拟假托的关系,就像母亲常常把&quot;好孩子&quot;的典范借用给邻居的小孩一样,不是一种认真的描述,所以称之为&quot;字&quot;。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(4).大曰逝,逝曰远,远曰反:&quot;曰&quot;字用如&quot;取名&quot;之义,文义即取名于&quot;大&quot;的行为体又取名于&quot;逝&quot;(绵延运行),取名于&quot;逝&quot;的行为体又取名于&quot;远&quot;(出离混沌而远化展开),取名于&quot;远&quot;的行为体又取名于&quot;反&quot;(循环反复)。这说明被老子称之为道的行为典范在绵延运行中具有远反自如的双向可逆性。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(5).道大,天大,地大,人亦大,域中有四大,而人居其一焉:<br>   古人说&quot;至大无外&quot;,这说明&quot;外小&quot;或&quot;外少&quot;也是&quot;大&quot;的一种体现。效法道而&quot;成其大&quot;并不是空间中的简单扩张;系统充分地形成自相闭合的因果网络,并因此而具有某种&quot;相对孤立性&quot;,或减少对外在条件的过多依赖而使外界干扰的影响力相对降低等都是对&quot;大&quot;的一种达成。这种意义的&quot;大&quot;是指一定程度的独立自足性(不附庸﹑不对待)以及一定程度的整体性,说明行为体是一个相对独立并在一定程度上自成一体的整体性系统。文句可解为&quot;道是整体性存在,天是整体性存在,地是整体性存在,人也是整体性存在。宇宙中有四个层次的整体性存在,而人是其中之一。&quot;<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; 人之外为地、为天,人能超越对特定的天时、地利的依赖而走向广阔的天地即人成其人之大;道生天生地,为无外之至大,是大与常的统一,而大与常都是时空标度的量,不管道多大,多常,它仍没有超出时空的框架,所以说道是&quot;域中&quot;之道。把道说成是可与天、地、人相提并论的&quot;域中&quot;的存在物,是老子道论把道拟实化的极端表现。在此基础上,道将被赋予更多的拟人化的品性。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(6).人法地,地法天,天法道:这说明人、地、天、道之间的关系是一种逆相效法﹑递相依归的关系。老子心目中的一大理想就是要通过这种递相效法来完成人、地、天、道之间和谐的递归相依,也就是要求得人与天地宇宙的和谐共存。<p>   (7).道法自然:在一些情况下,执着于混沌无名反而是不自然的,也不是对无为的真正贯彻。道无僵无滞,虽常无名无为,却随遇赋形﹑随缘幻化,因其势而然其然;虽变现历经各种名状,却了无趋求,了无喻意,了无牵挂,只不过是对自身的随遇展布,所以,&quot;道法自然&quot;。<p>   &nbsp;道法自然说明道是递归序列的终结,说明道的&quot;自本自根&quot;性,说明整体性存在的终极原因在于存在本身,也说明宇宙的运行状况已别无其外在的动因。 <p>【译文】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;有一存在浑融而成,先于天地分化的现实世界而存在。它无音无形,廓然无依地自在,没有根本性的迁改;循环反复地运行,永不败坏。可以称之为天下万物共同依归的母本。我不知道它的确切名号叫什么,给它加上一个标号说是&quot;道&quot;,勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。这个整体存在绵延运行,运行之中它远化展开,远化展开之后又循环反复。所以,道是整体性存在,天是整体性存在,地是整体性存在,人也是整体性存在。宇宙中有四个层次的整体性存在,而人是其中之一。人效法地,地效法天,天效法道,道则以随遇自在作为法则。<p>【评析】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;本章确立了道的存在地位,及其运动的基本特征,描画了道、天、地、人递归相依的宇宙图像,并提出了&quot;法自然&quot;的基本原则,可以看成是对前面一些章节有关道的论述的概括总结。<p>  由于道与整体宇宙是一个&quot;营魄抱一&quot;的同一体,道为&quot;天下母&quot;是因为整体乃部分之母而言,所以,老子对道的描画也可以看成是对宇宙的运行形态以及宇宙整体与它的组成部分之间的关系的描述,或者说是某种宇宙论观点的提出。这是人们谈论&quot;老子的宇宙论&quot;时的主要依据。不过,我们应该看到,作为一个一般行为体的普遍行为规范论,老子道论关于道或天道的表述更应该看成是一种典范的虚拟,而不是某种科学式的实证论述。老子的目的主要是为了提出一个起比兴﹑旁证作用的范例,而不是为了某一因应决断而求证事实的根基。这种典范虚拟常常因为注重于模型塑造的合理性、完备性等要求而忽略了模型拟托的客观符合性。这种理论旨趣中的关于宇宙的描述是否可以简单地看成是&quot;宇宙论&quot;,颇成问题。
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2003-12-18 10:42:13 | 显示全部楼层
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发表于 2003-12-18 13:28:48 | 显示全部楼层
下面引用由xuyifan012003/12/18 10:42am 发表的内容:<br>原文为马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp;(原文) &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; (译文)<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; 二十五 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 二十五 <br> <br>...<br>
<br>*(水),並不是 ( H2 O ) 那麼簡單的一會事,哈哈~
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2003-12-18 18:38:53 | 显示全部楼层
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发表于 2006-12-22 11:25:52 | 显示全部楼层
按老子所说作为人生之言行准则去修行实践:
( |$ ^9 |$ u: I/ e8 K+ M! U5 H人通地,地通天,天通道,达到"道法自然".
不争 该用户已被删除
发表于 2006-12-26 11:44:35 | 显示全部楼层
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发表于 2008-9-30 21:51:36 | 显示全部楼层
大曰逝,逝曰远,远曰反。; p- S9 W! d' Q! D4 X! i
我觉得逝是运动而离开而消逝,所以远就是遥远,而从它所运动的角度看它又会大,所以反就是循坏往复。我觉得这三句就在说明道是一个可大而可小,可远而可近,无处不在,不断循环,不具形态的东西。
发表于 2009-10-3 08:32:52 | 显示全部楼层
学习了:)
发表于 2010-7-7 13:11:18 | 显示全部楼层
第二十一章
4 w9 I' s5 t- u: ~- q4 {: O“孔德之容,惟道是从。 道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。 自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。” - P. E* f. K4 \, I% c
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意指:在针孔点大小的地方能够容身,唯有磁场才能做到。磁场是一种客观实在的物体。恍惚不定虚无缥缈,其中有变化万象;恍惚不定的磁场,其中有物质(光子、电子——电磁波)。深远幽静的太空里面,其中就有这种精气(电磁波),这种物质非常真实,太空中到处都有信马由缰飘忽不定的运动磁场(电磁波)。从今天上朔到古代,这种磁场现象挥之不去,依据它才能观察到万物的初始,我是如何知道万物孕育的初始状态的呢?是从对磁场认识中得出的结论。
发表于 2010-7-7 13:12:37 | 显示全部楼层
第二十五章
1 ?2 y& Y! ?9 @“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。 故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。 人法地,地法天,天法道,道法自然。”
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+ q2 L- P# V% Q' k) P! ^3 K+ K意指:有种物体由阴阳磁场混合而成,先于天上的星体和地球而存在。听不到它的声音,也看不到它的形影,独立长存而不会改变,循环运行而永不衰竭,可以生成天地万物。我不知道它的名字,勉强起个名字就叫做道,再勉强为之起个名称叫做大。大的物体就会行往,行往的就会远去,远去的就会折返。故道大,天大,地大,人亦大。在这四个大的领域里,人居其中之一。人遵循地球的法则,地球遵循天体的法则,天体循磁场的法则,磁场遵循顺其自然不断往复的法则。
发表于 2011-8-12 15:57:23 | 显示全部楼层
自然很大,人很渺小。常有敬畏之心,方可实事求是。
发表于 2011-9-14 13:16:24 | 显示全部楼层
发表于 2011-9-16 16:58:02 | 显示全部楼层
①絔层♂楼注 发表于 2011-9-14 13:16 ! b" C  _+ h  }4 _. L4 n6 r# U# p
人亦大。

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