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《老子》第二十四章

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发表于 2003-8-7 12:05:20 | 显示全部楼层 |阅读模式

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《老子》第二十四章                第二十四章" J3 p6 W; {0 X% r& D1 I* f
  企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;; n% |( d. Y" W- n' ]) e+ j
自矜者不長。& ?9 y( y- y6 q: L
  其在道也,曰:餘食贅形。物或惡之,故有道者不處。3 Y# Q1 C9 N. s, i6 R

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发表于 2003-8-7 15:48:34 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由于道民在 2004/04/15 05:45pm 第 1 次编辑]<br><br>【原文】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;企者不立,跨者不行。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;自见者不明,<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;自是者不彰,<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;自伐者无功,<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;自矜者不长。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;其在道也,曰余食赘行。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;物或恶之,故有道者不处。<p>【解释】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(1).企者不立,跨者不行:踮着脚尖站立为&quot;企立&quot;,撑张着双腿行走为&quot;跨行&quot;。&quot;企立&quot;喻指一切仅凭一项勉强维持的突出能耐就想让自己永立不败的行为:为而恃之,功成而居之,果而取强,得而自贵,以兵强天下等都是&quot;企立&quot;。&quot;企者不立&quot;就是说&quot;踮着脚尖立不稳&quot;。仅仅凭籍一种先进武器而去战争就会因为这种武器被克服而全盘皆输;仅仅依靠尖牙利爪而参预生存竞争就会因为环境的演变而导致种群的式微;仅仅依靠一项特殊的技能而生存就会因为产业结构的调整而失去谋生之路……这些都是&quot;企者不立&quot;的具体事例。&quot;跨行&quot;喻指一切僵持于摊展态势而不能伸缩自如的行为。&quot;跨者不行&quot;就是说&quot;张着双腿难成行&quot;,即&quot;僵持于摊展态势而不能远、反自如的行为体无法灵动运行&quot;之义。以一种僵化的产业结构去谋求国民经济的持续发展是不可能的;以一种过分展开的军事态势迎敌,可能永远与胜利绝缘;以一种过分自得自矜的态度去从事学术探讨,就会闭目塞听,既失去了虚心听受的能力,也失去了在交流调协中靠向真理的可能……这些都是&quot;跨者不行&quot;的具体事例。&quot;企立&quot;、&quot;跨行&quot;是老子对一般行为体的弊端行为的喻譬,它们是&quot;曲则全&quot;的&quot;抱一&quot;之道的反面,是对自见、自是、自伐、自矜行为的生动写照──自见、自是即&quot;企立&quot;,自伐、自矜即&quot;跨行&quot;。老子所说的道者是一个能强能弱、能远能反、能先能后、能高能下、能伸能屈的永远在途者,不是一个踮着脚尖、张着双腿无法灵动屈伸的蹒跚行路者。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(2).余食赘行:通常的解释都把这解释为&quot;剩饭、赘瘤&quot;,这似乎欠妥。因为很显然,&quot;余食赘行&quot;形容的是一种行为,并不是某一东西,说某行为像某东西是欠通的。我们觉得:&quot;如享太窂&quot;以至&quot;有余&quot;即为&quot;余食&quot;,是指那种吃饱了还撑着吃的行为,或一次暴食就想摄足此后漫漫长途所需的一切存粮配备的行为。赘行是指因&quot;余食&quot;而自增累赘,因自增累赘而&quot;跨&quot;,因&quot;跨&quot;而或蹒跚摇摆或俯仰难稳,从而使所行之辙多斜岔赘枝,难止于所当止的拖沓行为。&quot;余食赘行&quot;就是指那种带着多余的存粮配备,并企图完全依赖于这些存粮配备──不准备也不善于在途中临事取食、临机借持──而蹒跚踏上善妖福祸尚根本无从确知的征途,从而使所行之轨辙多斜岔赘枝,难止于所当止的行为。老子的道者是一个永远在途的远行者,他无所谓一个出发点去准备好他的存粮配备而徒增累赘,所以他必须超脱对预置的存粮配备的依赖而自足在途。自见、自是、自伐、自矜者既是&quot;企者&quot;、&quot;跨者&quot;,又是自得于&quot;我之所备足堪一路消受不尽&quot;而腆腹蹒跚的&quot;余食赘行&quot;者。<p>【译文】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 踮着脚尖立不稳,张着双腿难成行。执求成名的,不明于道;自以为是的,不善辨析;自我夸耀的,少有事功;自我矜持的,难以长久。这些做法比之于道的理想范式,实在是一种撑胀而拖沓的行为。一般存在也有不这样的,所以,奉行完善的在途规范的人绝不这样。<p>【评析】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;本章是二十二章的延续,它把一般行为体的弊端行为比喻为悖错的在途行为而导出了普遍的行为准则。由于处理事务以达目标就像是穿行一片&quot;事件的丛林&quot;而寻求一处休歇地,所以,老子的比喻是非常生动形象而精当的。我们将可以看到&quot;不企&quot;、&quot;不跨&quot;、不&quot;余食赘行&quot;这些基本原则在各种系统行为中的具体贯彻。
发表于 2003-8-10 12:29:57 | 显示全部楼层
第二十四首:希言自然 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;〈校佶〉<p>希言自然。<br>飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?<br>天地。天地尚不能久,而況于人乎?<br>故企者不立﹔跨者不行﹔自見者不明﹔<br>自是者不彰﹔自伐者無功﹔自矜者不長。<br>其在道也,曰:餘食贅形,物或惡之,故有道者不處。<p>
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2003-12-18 10:33:54 | 显示全部楼层
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发表于 2003-12-18 13:26:15 | 显示全部楼层
下面引用由xuyifan012003/12/18 10:33am 发表的内容:<br>原文为马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本<br> &nbsp; &nbsp; (原文) &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(译文)<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp;二十二 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 二十二<br> &nbsp;<br>...<br>
<br>*(旁觀者清);<br>>(獨立思考)就是要有容,並能站住第三者的中立位置思考,哈哈~
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2003-12-18 18:52:35 | 显示全部楼层
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发表于 2006-12-22 11:03:50 | 显示全部楼层
明白:
$ P8 g+ T+ T. j$ S$ e% S# q企者不立,跨者不行。, F8 P  N0 k$ `
       自见者不明,+ Y# G$ W) m* D( [/ U
       自是者不彰,
& A' Z8 z- Q: |  J" D! ]       自伐者无功,
' x* `& E1 _* I  ?       自矜者不长。
9 m) N8 s* E/ b2 }1 p是为学者之基础,已明道也
不争 该用户已被删除
发表于 2006-12-26 11:37:09 | 显示全部楼层
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发表于 2009-10-2 08:49:34 | 显示全部楼层
学习中:)
发表于 2012-12-28 01:18:05 | 显示全部楼层
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