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《老子》第三十四章

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发表于 2003-8-7 12:00:40 | 显示全部楼层 |阅读模式

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《老子》第三十四章                第三十四章
" k; ?# L; a$ E8 R; E, v4 C( s1 n  大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辭,功成而不有。衣養
: E0 f- O7 j0 n( H) H万物而不為主,可名于小;万物歸焉而不為主,可名為大。以其終不
" R( o8 c* N* w- {$ x8 w5 Y自為大,故能成其大。
7 t7 q7 Q* Z" _* }, h. j. c
, ~0 }) r: |# L7 F, n  D7 l
发表于 2003-8-9 12:33:28 | 显示全部楼层
【原文】
7 d; u; s8 b2 i       大道泛兮,其可左右。
" h( O  l& b# H7 y9 v! z& w, W       万物恃之以生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;
( @4 \0 L& C6 X2 w! o       万物归焉而不知主,可名于大。
' \0 h( N, @, V& y) ~       以其终不自为大,故能成其大。% ]4 p. r' O! s, s: Q& n9 ?
【解释】7 X: o2 I. W; }' Z
       (1)万物恃之以生而不辞:万物恃道而生是指行为体在它的存在方式中分有道的典范范式而生存,就象我们依靠我们目前尚不很明确的“人之道”而生存一样。道对恃道而生的万物拥有生杀大权,“万物恃之以生而不辞”说明道不滥用它的权力。% `* A, a- x" V6 M: P+ n
       (2)不为主、不知主:“不为主”指道不肆行管制万物,“不知主”则指万物感受不到道的管制。
" U% H/ e( D7 J  L6 f$ a       (3)可名于小:可显得非常虚无渺小。道不管制万物,没有意志要求,不是一个揽权介入的权威者,对于感受不到它的庄严、只习贯于拜倒在威权的脚下的人来说,它显得不值一顾,所以它“可名于小”。
- U% r; F# f' I; p, e$ Y/ J       (4)可名于大:可显得无比浩大。器量小者因边际局限而易于让人感受到它的拘管。万物归附于道(喻指万物在合于道的游戏范式中相统合)却感受不到道的管制,说明涵纳万物的道是无比浩大,所以它“可名于大”。: G" N. H% w- W3 i
       (5)以其终不自为大,故能成其大:因为道不自大于万物,所以能涵纳万物而无比浩大。这与“以其不自生故能长生”一样,说明只有超越才会真正拥有,才能成就像道那样的“常”与“大”。
% ?8 u$ A; g6 T/ ~/ S- |【译文】
$ W( {8 V8 V( K" @       大道广泛流通,可普及于或左或右的各种领域。万物依靠它才得以生存而它并不推卸,成就了万物并不矜居功劳,护养万物而不肆行管制,通常没有意志趋求,可显得非常虚无渺小;万物都归附于它却感受不到它的拘管限制,可以显得无比浩大。就是因为它不自大于万物,所以能涵纳万物的归附而无比浩大。
' @+ b# N& p) v; j【评析】
& N, I! v+ n1 E       本章是大道的颂歌,是对大道的“大”的品性的阐述。
2 O: U! w6 V1 u+ U! x4 j( b1 c3 t1 s       道之“大”既指道作为普遍行为规范的普适性,也指道作为某一拟人化的行为者的无不涵纳无不兼容的宽容品性。由于能涵纳万物又能无妨于自身的谐和稳态就能雍容裕如地应对万物,所以,这两方面是完全一致的。道之于天下的这种宽容品性可以作为统治者的最佳楷模,它使人君懂得:对责任的担当,对权力的自敛是他统有天下的前提。
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2003-12-23 14:36:35 | 显示全部楼层
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发表于 2009-7-13 10:45:05 | 显示全部楼层
可不可以这样理解啊:大道泛兮,其可左右万物,恃之以生而不辞
发表于 2009-10-12 08:47:28 | 显示全部楼层
学习了,感受颇多:)
发表于 2010-7-7 13:14:46 | 显示全部楼层
第三十四章 ) o( ^/ V2 e2 W5 U
“大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。”' b+ c4 U, u. H
意指:不同凡响(“大”取非常之意)的磁场表面上空泛,其实充满了空间左右。万物依赖它生长而不可离开它,磁场即使在物体已形成的大功告成了,也不会显示它的身影。孕育了万物也不去主宰它们,可以称它为小;万物都归顺于它,而不为其主,可以称为大。正因为它不自以为大,所以能成就它的伟大。
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