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《老子》第五十五章

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发表于 2003-8-7 11:49:13 | 显示全部楼层 |阅读模式

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6 R" v0 |8 u7 i5 G4 I7 k《老子》第五十五章              @ 第五十五章; p8 y( [$ q( B6 [* r) P
  含「德」之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛獸不据,攫鳥不搏。骨/ y& {: U+ C( K) b& I1 J6 b! a
弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作,精之至也。終日號而不嗄,和9 a0 q6 R7 \4 O2 o4 a6 y' E
之至也。
/ K% [. e% B0 K8 C  知和曰「常」,知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰強。物壯則
/ G  j, N4 o) I老,謂之不道,不道早已。
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# r8 Q% V% b1 n; K
发表于 2003-8-7 12:18:00 | 显示全部楼层
【原文】
" z% X) m% u. ]& q/ F+ m) k4 S; P       含德之厚,比于赤子;# ]5 M/ X% g. F3 K! p4 H: f
       毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏,骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而俊作,精之至也;
2 c+ h& N% n) q( }       终日号而不嗄,和之至也。4 w% \! I) z8 c; \: i
       知和曰常,知常曰明。
, y  @6 g& B! R" L       益生曰祥,心使气曰强。
1 H! q* i' ]2 D2 j  g: m       物壮则老,谓之不道,不道早已。
4 ~: p6 {1 u1 w- M; V【解释】5 q# k$ M; l: P  K  M% N4 r
       (1)精之至、和之至:精的本义为米中的好米,泛指混和物或混成体中的比较细致、优质而纯粹的蕴含。说某物很精一般是指某物具有某一超出群类的、非常纯粹的属性;说某属性很精则用以强调该属性的纯粹性、突出性,如非常细的细是“精细”,非常明的明是“精明”,非常瘦的瘦是“精瘦”,完完全全地耗尽花光是“精光”等;而说人很精则常常是指人能非常机灵地呈现出某种特质特能。综合起来看,行为体拥有非常充沛而活灵的气机效能,在无为而无不为之中能时不时地闪现出一些卓越的特质特能即“精之至”;行为体保有非常完满的谐和整态,不会因气机效能的施展而涣散即“和之至”。
, d. Q0 L0 h3 d% z8 W9 P( k       “精之至”即“精力充沛之极”;“和之至”即“和气敦厚之极”。“精”与“和”的统一是行为者精明与糊涂的统一、专才与广德的统一,突棱锐利与慈容济物的统一,卓尔拔萃与和光随俗的统一,也就是无不为与无为的统一。; y- G% N, _6 }5 N) h% ]
      (2〉俊作:血气充盈而勃起,喻柔之为刚,形容柔弱灵动者的那种勃然振作的行动能耐,或指行为体由柔弱灵动的不确定状态进入某一确定态,并在一定时段内坚持驻守于此态。在老子看来,行为体驻守于某一确定态或者意味着行为体的僵化老旧,或者就是一种难以持久的勃起,只有不确定的柔弱才是“常态”。柔弱可俊作为刚,握固为强,却又不会象刚、强那样“物壮则老”,所以,老子贵柔。
- W* {( R0 o3 ^5 J       (3)知和曰常:懂得取态柔和有助于达成生存的恒常。取态柔和可“比于赤子”,可“若水”,可因顺情势之自然,所以有助于行为体保持稳态的恒常。
8 C+ m. O- M" A' l7 K       (4)益生曰祥:祥,降临于行为体的不确定性因素,被古人征象化之后成了某一给人带来不测之吉凶的神奇存在,带来好运称之吉祥,带来恶运则称之妖祥、灾祥。由于好运总是难得,吉祥只是万一的侥幸,所以,祥的降临所带来的主要是一种凶险的不稳定气氛,使人感到某种不寻常的灾难的临头,因而古人有“祥,妖怪也”之说。这与现在祥往往意指吉祥恰恰相反。鉴此,祥在本章应作凶险、危险的表征解。“益生”即生更执生,指在生存中执求过高而难以为继的生活标准,或确立过于偏执苛刻的生存志向。“益生曰祥”即“生更执生很危险”之义。在生存中执求过高而难以为继的生活标准会使行为者自奉过奢而离不开某一特定的优裕“水域”,确立过于偏执苛刻的生存志向则会使行为者强条件、情势之所难。这些都可以成为行为者干犯天和而招灾惹祸的诱因,所以说“益生曰祥”。) B, ~; y" }, M+ j5 z0 C  A
       (5)心使气曰强:心意过分纵使气机效能就叫做逞强。对气机效能的过分纵使会导致和气的涣散,导致“强梁者不得其死”,所以是不可取的。/ t) E( d# o; h' _0 ?- F  u2 J5 t
【译文】
9 ?) I) F) O' |& _' |' m       含德深厚的行为者,就好比初生的婴儿:毒虫不螫他,猛兽不伤害他,凶恶的鸟不搏击他,骨弱筋柔却握持牢固,不知男女交合之事却能照常勃起──精力充沛之极;整天啼哭却不会力竭声嘶──和气敦厚之极。懂得取态柔和就可以达成生存的恒常,懂得达成生存的恒常就叫做明于道。生更执生是危险,心意过分纵使气机效能是逞强。存在过于强壮就会趋于老化,这不合于道,不合于道总是过早地死亡。
3 ?/ {9 L3 c+ P) y# q: a/ |, Q【评析】
) E1 T( F- ]+ `8 f8 L( R& A! F       本章以婴儿为比喻,说明厚德境地必须是“精”与“和”的统一,“精”必须以“和”为基础。
; z) a. M; e( |$ o       精力致能,和气保魄。婴儿与环境谐和无争而善自保全,虽柔弱却很善于俊作为刚、握固为强,终日啼哭却不会气机涣散而伤和,所以,他达到了“精之至”与“和之至”的统一,堪为道者之典范。老子指出取态柔和有助于行为者保持恒常,有助于行为者清静内明,而过度的犟执趋求则使行为者气机涣散而成外强中干之逞能,并导致他过早地老化衰亡。所以,他希望行为者要做到精不伤和,以和养精的厚德境地。显然,这与“载营魄抱一能无离乎”是相类似的要求。
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2004-1-18 21:18:47 | 显示全部楼层
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发表于 2011-8-11 16:18:52 | 显示全部楼层
婴儿与环境谐和无争而善自保全,虽柔弱却很善于俊作为刚、握固为强,终日啼哭却不会气机涣散而伤和,所以,他达到了“精之至”与“和之至”的统一,堪为道者之典范。老子指出取态柔和有助于行为者保持恒常,有助于行为者清静内明,而过度的犟执趋求则使行为者气机涣散而成外强中干之逞能,并导致他过早地老化衰亡。
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