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《老子》第六十九章

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发表于 2003-8-7 11:44:28 | 显示全部楼层 |阅读模式

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       《老子》第六十九章                第六十九章( K. A- W) a2 v; }( m; c. o
  用兵有言:「吾不敢為主,而為客;不敢進寸,而退尺。」是謂( X& L4 i7 [9 q( V) R" J! \
      行無行;攘無臂;扔無敵;執無兵。( j7 d" F( Q2 V% x
  禍莫大于輕敵,輕敵几喪吾寶。
6 X& M" E7 h& H: E+ S0 e  故抗兵相若,哀者胜矣。2 S1 x; f+ m( p. y% V6 v* [

. e! P6 z" p. B
发表于 2003-8-7 12:27:51 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由于道民在 2004/04/21 10:00am 第 1 次编辑], [" _1 S) s2 a' B6 m& q- E

! p2 w6 C) @- S: p7 S& x【原文】' x% P# `+ F. D/ k4 J% l' x$ R
       用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。
7 W3 k" d8 u+ ~4 ~1 n3 v       是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌。' B9 n7 d9 K8 I: G2 i* I7 W
       祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。; C$ U# Z& \2 z' @4 F- w) b9 l( T
       故抗兵相加,哀者胜矣。
# }  a" k" ~% w) p【解释】1 C4 I' z! _9 F8 \$ y
       (1)不敢为主而为客:前文已见"不为主"、"俨若客"等说法,"不敢为主而为客"就是说只把它看成是从属于整体(主)的部分(客)。对用兵者来说,"不敢为主而为客"就是说只把武装力量看成是从属于政治机体的"手臂"部分,不敢反客为主,不敢让"手臂"代替"大脑"作决策,也不敢让政治利益服从于局部的军事利益。$ [/ U5 q* R& c' E7 L4 B" T6 p

$ V3 _$ C. {; A; P& E       (2)轻敌几丧吾宝:"吾宝"即六十七章所说的"三宝"──轻视敌人应有的生存权益,丧失了"兼畜人"的"慈";轻易举兵而劳民伤财,丧失了"俭";执兵攘臂而争利,丧失了"不敢为天下先",所以说"轻敌几丧吾宝"。
8 G& d8 p# ]0 b& o: q) G# y3 B) P9 s& u  s7 e; T, H; p. _
       统兵的道者不低估敌人的力量,执政的道者不轻视敌国应有的生存权益,仅仅是低估敌人的力量,是谈不上"三宝"的丧失的。这里的"轻敌"应是指政治层面的轻敌而言。6 F4 w; b9 s/ Z5 [* w

$ x2 I9 o. [; `7 Z1 }( N! `       (3)抗兵相加,哀者胜矣:哀,知其无可奈何,为哀;知其不可用却"不得已而用之"(三十一章),为哀;力图别有选择却别无选择,为哀,哀是慈者的无奈。"抗兵相加,哀者胜矣"即"等到真正以武力相对抗的时候,首先宽容忍让,最后才不得已而奋起的一方通常会取胜"之义。
# D' g& _+ i6 U+ r5 T1 ^# B3 o' p4 Q: u3 |* R# S) \! T2 V
       有道是"狭路相逢勇者胜"。慈者能勇〈六十七章:慈故能勇〉,由慈入哀说明慈者已因别无退避而被逼入狭路〈别无退避之路即为"狭路"〉,这使他全力以赴而勇不可挡,所以说"抗兵相加,哀者胜矣"。7 I* l/ K, \7 d
( k) N: ]  r% |  J$ X" D
       对"不得已"的体认就是对最不可违背的"应该"的体认,所以哀使人赴义处宜。肯定以哀莅之的战争说明老子肯定反侵略的正义战争,说哀者必胜就是说反侵略的正义战争必胜。+ H- e' [) L  B; Y

* U% U8 e- n. l7 M& g" T【译文】" S5 s4 I6 ?5 T  W& Y( u
       统帅武装力量的人总是说:武装力量只是某一主体的客属,我不敢反客为主,不敢让它前行示人,而要让它收缩而置后。这就叫做行动无阵势可把捉,使人明白我在挥舞着的不是用于击人的手臂,拿着的也不是用于伤人的武器,于是就不会促成紧张对峙而树敌了。祸患莫大于轻侮敌人,轻侮敌人就差不多丧尽了我所说的"三宝"。所以,等到真正以武力相对抗的时候,首先宽容忍让,最后才不得已而奋起的一方通常会取胜。% o1 ~0 G' E' c1 L% S' p0 }) Y! Y4 L
' O& @; X# e! T  N
【评析】
* l$ b. ]/ h- H- D       本章主要谈论用兵之道。不过,这种用兵之道并不是相对军事指挥官而言的统兵打战之道,而是一个当政者如何对待兵、如何动用兵的政治准则。综观老子道论,老子一直是在政治层面谈论一个行为者应如何对待、如何护养、如何持藏、如可动用他的"手臂"的问题,而不是在教唆这只"手臂"的伤人谋略。因此,如果说"用兵之道"就是指军事指挥官的统兵打仗之道,那么,几乎可以说:《老子》中未尝有一章曾属意于兵。但是,由于统兵打仗也是一个系统化的行为操控,并且作为"兵"的武装部队也有从属于自己的"兵",所以,老子关于一般行为体的普遍考察可以给军事指挥者以深刻的启示。在这个意义上,可以说《老子》中无一章不可为"言兵者师之"。但在同样的意义上,人们也可以说《老子》中无一章不可为当政者师之,经营者师之,为人处世者师之,或一切组织管理者师之……这是老子道论作为一般行为体的普遍行为规范论而具有普遍的概括、关涉能力的本性使然,并不能因此而认定老子书是一部兵书或其他的什么专论书。5 O' O( C6 ^+ D, l

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xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2004-2-12 11:29:46 | 显示全部楼层
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发表于 2009-12-13 21:23:52 | 显示全部楼层
2楼3楼对于“主”“客”分别有两种不同解释,多了一种思路。
发表于 2011-8-12 16:18:12 | 显示全部楼层
为什么要学习道德经?就是因为我们被世俗物欲所包围,鼠目寸光,日久天长,会有大错。经常看看道德经,会让我们眼明心亮,会少犯错误。
发表于 2011-8-12 16:18:48 | 显示全部楼层
总看道德经,不在红尘中,也不行。
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