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《老子》第七十二章

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发表于 2003-8-7 11:43:05 | 显示全部楼层 |阅读模式

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7 L# R9 l/ R% G* T5 k! d4 O) S
       《老子》第七十二章                第七十二章
0 n/ H4 G- D  t9 _- B  民不畏威,則大威至。
6 w# p& n. J; i6 s3 z- Y  無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。
' F2 b4 d8 o. q8 L  是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。
) k2 u3 R/ r& v2 ]1 T& g
; a, K" l2 s/ k" ?& `' M
发表于 2003-8-9 12:48:20 | 显示全部楼层
【原文】
7 q# z5 d0 d# b  {; M       民不畏威,则大威至矣。
$ j, d9 S+ x- C9 y       无狎其所居,无厌其所生。
# b. g8 U6 G) Z       夫唯不厌,是以不厌。
! c! s' c$ m' S( J2 R2 d       是以圣人自知不自见,自爱不自贵。* |2 g6 ~- J7 E6 _8 ~
       故去彼取此。
( _2 m9 e6 G. q【解释】
3 b- H% N; D5 {; k* ^       (1)自知不自见,自爱不自贵:明于道而灵动因应为“自知”;扬名立万以显威现势为“自见”;欲求“没身不殆”、“子孙以祭祀不辍”、“成其私”、“成其大”为“自爱”;“立天子”,驱臣民天下如驷马田园为“自贵”。
$ @- V2 o4 a' Q/ a【译文】9 i; B! I  A/ ~5 z" D
       当人民不再畏惧统治的威压的时候,那么,反于自身的大威协就临头了。不要逼迫人民不得安居,不要阻塞人民谋生的道路。只有不去阻塞人民,才不会有出之于人民的反阻塞。因此,圣人但求自知,  不求自我炫耀;但求自爱,不去自显高贵。所以要有所选择。
/ |0 K1 h- e( P0 ]* z% P7 x【评析】
2 C1 ^1 H1 A, r% K  A       本章对统治者提出警告,劝导他们为王朝的恒常稳定什,要切实地调整自身的行为以减轻人民的负担,要以慈临民。出于对激烈的社会变革所造成的大动荡大破坏的避免以及对“能敝而新成”的渐进变革的向往,老子把他的政治理想寄托在对统治者的可能的成功劝诱之上。, i8 ?& t4 D; B) x% f# X& x! W+ H
[br][br]-=-=-=-=- 以下内容由 于道民2006年01月12日 07:06pm 时添加 -=-=-=-=-$ F8 R+ o# q7 L. [
七 十 二 章                一籥
1 C8 o! d" v; q( H& j/ s# [* D5 Q( I( g
0 G* ?  U" K* C- {( m【原文】, o, |# K2 o/ N* F

# A8 G+ U) c; f7 J$ t1 {民不畏威,则大威至矣。
1 W" l3 x" a( o/ Z" K3 G9 ^无狎其所居,无厌其所生。
2 X; K2 U: k5 _3 u4 M; T夫唯不厌,是以不厌。/ M) @* ^: u% P, P9 |6 X
是以圣人自知不自见,自爱不自贵。
' T' r3 H: u. E' k4 A故去彼取此。
3 u+ T& c. p& j2 k, H5 }* z
. ~8 O% o, `9 d! z5 }0 }# t* q【解释】+ N+ X5 x! h$ C( i( O

3 d. X3 ?" p+ L' R& r% h- }(1)夫唯不厌,是以不厌:
. Q/ A- b5 J4 ?; v4 ]- G6 x6 l5 n% ?/ q6 d$ T4 c
厌,按任继愈说,可作阻塞解(见任继愈《老子今译》)。君不厌民则民生顺畅,民不厌君则政令通畅。这是双向的合作,所以说夫唯不厌,是以不厌。5 Z2 J) \+ C9 \) X
* L+ C! H5 R, Y+ U+ D
(2)自知不自见,自爱不自贵:
5 w, a5 }& C  i: j) c9 n  w. M6 }8 E
明于道而灵动因应为“自知”;扬名立万以显威现势为“自见”;欲求“没身不殆”、“子孙以祭祀不辍”、“成其私”、“成其大”为“自爱”;“立天子”,驱臣民天下如驷马田园为“自贵”。8 h% x7 ?4 |( _, Y% {# i" c
0 a- d& U2 R& v- N  b9 `/ ~0 z$ S
【译文】3 a5 P2 r* M; L  _

6 H( b: I/ I9 A. [" i2 m' S当人民不再畏惧统治的威压的时候,那么,反于统治者的大威协就临头了。不要逼迫人民不得安居,不要阻塞人民的谋生之路。只有不去阻塞人民,才不会有出之于人民的反阻塞。因此,圣人但求自知,不去自我炫耀;但求自爱,不去自显高贵。所以要有所取舍。
, p$ K. }& `% H" W* k9 d8 g4 i( L% V; S
【评析】% E9 t$ ?% W; u0 O5 r

  @" P: u1 I) H, w本章对统治者提出警告,劝导他们为王朝的恒常稳定什,要切实地调整自身的行为方式以减轻人民的负担,要以慈临民,不去自显高贵。2 d, I( t! L. r( A  H) x- g
- |- V) b" U- _4 C! f+ r9 l& J
老子认为“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾”。在此认识基础上,压倒或清除对立面并不是一种符合于道的选择,造反并不是一种明智的解决方式。因为当原先的对立面被压倒或被清除的时候,又势必是新一轮的对立相“威”的开始。当造反者坐上统治的宝座的时候,事实上已经是背叛的开始。当他们带着被虐的心态施展新到手的统治威权时,常常造成人类历史上少见的酷虐;当他们仍自以为代表着被压迫者时,又常常造成真正的“代表”的缺位。所以,以“威”压“威”只不过是造成了一种翻身换位或轮番坐庄式的历史死循环,而基本格局却并未改变。与此相比,老子更倾向于一种“夫唯不厌,是以不厌”的双向妥协,或一种虽相反却相成的“不弃”、“不杀”。出于对剧烈的社会革命所造成的大动荡大破坏的避免,以及对“能敝而新成”的渐进变革的向往,老子把他的政治理想更多地寄托在对统治者的可能的成功劝诱之上。
4 U2 G/ A! I, |1 ]
发表于 2004-3-11 03:03:59 | 显示全部楼层
此段文字中,只明白一个字就可以了<br>至:何解?<br>那么,前两句的意思:如果人民不怕威胁,那么不管多大的威胁都没用。<br>所以,这个“至”字应该和夏至、冬至的“至”字的意思一样了。不是来、到的意思。
发表于 2004-3-11 06:28:33 | 显示全部楼层
81章&lt;道德经&gt; 别说却一字不可? 缺一章也照样成&lt;道德经&gt;。<br>
发表于 2004-3-11 14:19:30 | 显示全部楼层
下面引用由3D2004/03/11 06:28am 发表的内容:<br>81章&lt;道德经&gt; 别说却一字不可? 缺一章也照样成&lt;道德经&gt;。<br>
<br>极是,极是!!一个人缺了一只手还叫人,只剩一半也还叫人,难不成就叫狗了?!!
发表于 2004-3-11 14:25:30 | 显示全部楼层
废话!废话! 一个人缺了脑袋当然还叫人,只剩一半也当然还叫人,可能只有你只<br>因没毛就叫退毛狗了?!!
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2004-3-17 13:22:41 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2007-10-28 09:42:38 | 显示全部楼层
离心谈道,一无是处。道也者法是也,德也者心是也。法因心生,心由法成。心法如如,万物虚成。
; W1 F# a1 ?# a1 u% C4 J' g民之不畏畏---自大也。自大者大危将至矣。+ x+ i2 m2 v' |' @! h8 u* N! D
母闸其所居---万物同等也。(无欲)+ {$ d) I. o, `
母厌其所生---一事同仁也。(无情)1 u- _3 q! ~( J7 E% c+ c
夫唯弗厌---无情无欲。
# b% T5 ~: K% p8 Q/ ^8 @4 z是以无厌---一切同等
$ y% l& [  ?, e* n4 x是以圣人自知而不自见---知道而不见道
4 v( a& ?6 z0 I+ H  _0 e) c自爱而不贵---明心而居下# g+ n( a6 ^# E$ t6 H
故去彼而取此---守心而忘物。
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