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《老子》第九章

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发表于 2003-8-7 12:12:04 | 显示全部楼层 |阅读模式

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/ J" F  X1 Q1 C- U0 k8 m+ f《老子》第九章                    第九章2 a2 ?: U$ B% ?, T) s; V% h
  持而盈之,不如其已;7 t% s/ _" ]/ I( L
  揣而銳之,不可長保。
" `" u5 w* `: P& F% O. [  金玉滿堂,莫之能守;
4 l& i$ R$ P3 K9 Y4 P  富貴而驕,自遺其咎。
0 V! R4 o! N5 E9 x) A  功遂身退,天之道也。
发表于 2003-8-7 15:32:53 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由于道民在 2004/04/15 04:14pm 第 1 次编辑]! E6 k' p; i2 J: K1 e3 Z' |

. `' s' Z- W" D2 E( k【原文】3 y4 r& u+ t" l/ G2 X* x' ~  ]9 @5 \
持而盈之,不如其已。1 r7 @+ ?: i1 w7 [1 s* ?4 z/ Y
揣而锐之,不可长保。
6 g+ M2 ~+ }. {5 M# l$ X金玉满堂,莫之能守。4 i4 g7 `' e) c* m
富贵而骄,自遗其咎。
8 }5 m) Q5 |+ P. W5 S+ O' l, O( ]功成身退,天之道。【解释】
3 P: L& w. P' L" @; \(1)天之道:天,汉语中"天"字的本义是正面站立的人(即"大")头上加上表意的一横,表示我们的头顶(如"天灵盖"、"正天丸"等即取此义)或头顶上的存在(如天空),进一步引伸为"我们之上"的存在:可指在人之先孕育化生了人类的自然(所以在人为干预之先之状态是"天然")、在我们之上主宰我们的"上帝"、我们所顶礼崇奉的理想典范理想境界,或价值上的"最"、"第一"等,有时则作为某些非具象的玄妙抽象物的归结者(因为无所归结而归结于天)。这一系列涵义一脉相承,具体的侧重点要视具体的语境以及言说者的思想倾向而定(因为以什么为天因人而异)。"天之道"既可指日月星辰、风云雷电等天象所表现的运行方式,又可指自然界的运动规律,此外还可指我们所顶礼崇奉的理想范式﹑理想境界。老子道论关于"天之道"或"天道"的表述不具有某种具体天象或自然界实际运动规律的真实对应,只是某种理想的行为典范的向天的虚拟假托。行文过程中对"天之道"或"天道"的表述不是一种事实的强调,而是一种典范的示例,只起着比兴﹑旁证的作用。这种意义上的"天之道"或"天道"接近于"至道"、"大道"之义,是指"人最应该奉行的行为准则"、"最为理想的行为方式" 或"最为完善的系统组织机理"等。
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9 C1 Z2 L: E$ `) B( C/ a0 J, {" `【译文】5 W( n5 ?. k  }. }' f& k
执持盈满,不如适可而止。锋芒毕露,难以长久。金玉满堂,谁能守藏?富贵而骄横,自埋祸殃。功成身退,是最应该奉行的行为准则。
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# y9 {# C* o0 m9 ]8 T7 A【评析】4 _$ t/ v2 A7 @
本章指出那种拥有了什么﹑做成了什么就把它作为垫脚石而不断自我拔高,或执为仗恃而锋芒毕露的做法是非常危险的,认为理想的行为方式应该是放养事业功果于自然而功成身退。" ^- E- X3 L3 ], X- O  V6 _
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"持而盈之"、"揣而锐之"、"富贵而骄"是"生而不有,为而不恃,功成而不居"的"玄德"的反例。老子认为一切具体的存在都是"刍狗",这也就意味着把拥有一定的名位、名职的自身也看成是"刍狗"。"刍狗"在祭祀过后变成了茅草堆,这是"刍狗"之自然。如果一朝为"狗"就认为自己永远是"狗"而跳梁拔扈,那是忘本。所以,老子认为"功成身退"是无为自然之道理应奉行的基本行为准则。3 \# x& p5 h0 @! c
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6 O) J! w7 |/ O8 @
发表于 2003-9-11 16:23:25 | 显示全部楼层
注:装得太满,不如适可而止。弄得更尖,就不能保持长久。财物太多了,就难守得住。有钱有势骄傲起来,自己给自己埋下了恶果。成功了全身而退,这才合乎自然之道。
$ u8 f8 C' W4 ]/ n* {7 u注: 这和后面的保此道者不欲盈,以及大成若缺等说的都是一个道理,人不能追求太完美,要有度。最后功遂身退被古代许多名士所奉行,在近代也曾被许多人所批判,其实这里头主要是一个度的问题:什么是功遂,如范蠡就是功遂身退的好典型。近代的孙中山让出大总统给袁世凯,就有点退的太早之嫌。(只就事论事)说到政治体制上,这一点应与物壮则老,不道早已合起来看。二战后的丘吉尔和中国的屏蔽***就是一个很好的正反例子。丘吉尔虽然在二战中功盖当世,但仍未能续任,防止了他由壮到老,也可以说是强制性的让其功遂身退。而中国的老毛,就由圣人走向了神人。(当然,文化大革命的主要原因还是生产力和生产关系之间的矛盾所造成的。)从中不难看出,光凭一个人的道德修养还是不够的,要能从政体上行成这样一个体制才是根本的方法。+ r. f; b) g3 D4 x2 N" O% L/ h  p

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xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2003-10-16 21:53:58 | 显示全部楼层
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发表于 2004-3-21 09:28:40 | 显示全部楼层
有道理 啊!!!
发表于 2004-3-21 10:38:57 | 显示全部楼层
GEN:<br>道德经哪章没道理?!!!
发表于 2007-5-17 15:51:39 | 显示全部楼层
功成身退,确实很对,天之道也。但关键问题何为“功成”,到什么样的高度方可?如果我是市长,难道竞争省长就是违反天道了吗?这个度很难把握,所以理论虽好,但执行起来有困难。
呵呵可笑 该用户已被删除
发表于 2007-5-20 03:28:09 | 显示全部楼层
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呵呵可笑 该用户已被删除
发表于 2007-5-21 00:21:58 | 显示全部楼层
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发表于 2007-7-29 20:57:13 | 显示全部楼层

《道德经》悟解(9)—拈花梦客

第九章
0 O2 n! l2 h8 ?7 X2 o6 I( U    [原文]  o5 w: j% a' o; n1 O, t& ^3 }, v! u
    持而盈之①,不如其已②;揣而锐之③,不可长保④。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎⑤。功成身退⑥,天之道也⑦。
6 S2 h' u' m5 h$ T! \7 K( `: ~" e0 u
    [直译]# U  f9 D0 u5 O4 A5 d
    执持盈满,不如适时停止;显露锋芒,锐势难以保持长久。金玉满堂,无法守藏;如果富贵到了骄横的程度,那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了,就要含藏收敛,这是符合自然规律的道理。
1 p! [& {4 @; a6 L4 G2 u5 g1 K: @: C
    [意译]" v6 b" B$ F, B6 L3 m4 Z! A
    手里揣着的器皿已经盛满了水,再装就会溢出来了,不如适时停止。锤打磨砺金属器具使之尖锐锋利,但太尖锐锋利了就容易折断,不能长久保持锋利。金银珠宝堆满了整个屋子,就没有办法保守隐藏。如果因为荣华富贵的缘故而骄奢淫侈,就会给予自己留下灾祸。事业成功就急流勇退,这符合上天的大道。
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* L* e7 t. P0 P6 w    [理解]
# L9 m- }8 c( Z* Y9 V    老子在这段讲的是做人和修行的哲理。首先要保持中庸之道,要适可而止,要关于把握火侯;其次不能锋芒毕露,第三不能因富而骄;第四要激流勇退。
9 r! Z- s' \3 T    做人是修行的基础,连人都做不好,更谈不上修行。修行的目的,就是要做个真正的好人,做个真正的完人。所以《黄帝内经》说:“余闻上古有真人者,提挚天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。其次有圣人者,处天地之和,从人风之理,适嗜欲于世俗之间,无意填之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬输为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。其次有贤人者,法则天地,象似日月,辩列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。 ”. V  T" Y5 h0 ]; H6 ?+ O, v
    不管是作为修行之人还是我们平时为人处事,都是不可骄傲自满的,一旦认为自己很有成就而骄傲起来,自己的心胸就狭窄起来了,容不下别人了;脑子就满足于已有的成就和智慧了,再装不进新知识和新智慧了,这样就不可能再取得新的进步。就象盛满水的器具一样,再也容不下别的东西。如果发现自己骄傲自满了,就要及时反省自己,这样才能不断进步。如果不及时反省自己,就不会有进步,甚至会犯错误。孔子说的“学而不厌”和“一日三省心”,也就是这个意思。作为修行人,要知道“人外有人,天外有天”的道理,要永远不自满,要象大海一样包容一切而永远不会自满。
) k: t0 h3 C7 y* B! J) c9 E" V    不管是做为修行人,还是普通人,我们在日常生活中和具体的修行实践中都应该明白,做人不可锋芒太露,不能盛气凌人,更不能得理不饶人;如果是这样自己将会在社会上处处碰壁,自己迟早要吃大亏,自己的锋芒锐气最终将无法保存。在修行的具体实践中,更要明白这个道理,如果一味锋芒毕露、盛气凌人,自己不但修行一无所成,而且还会给自己带来不幸;如果一味追求和炫耀显露自己的法力神通,整天想跟别人比试斗法,甚至不择手段争取荣耀地位,自己的修行不但能有进步;而且还会丢失原来的道心及法力神通,甚至还会给招来自己意想不到的灾祸。这方面的事情我们不要多说,只要看看历史上的一些故事,早些年出山的气功大师的状况,就应该深有体会。
" B: z. {- u4 T/ Z) J  _    作为普通人来讲,金银财宝多了,你要想保守秘密不让人知道也不可能;但是,如果因为社会地位显赫和财富众多而骄奢淫逸,就会给自己带来灾祸。因为,拥有崇高的社会地位和众多的金银财宝,就应该为社会为人类多作贡献,要把权力和钱财用来为天下百姓做善事、做好事,这样就能获得更高的社会地位和更多的金银财宝。如果将崇高的社会地位和众多的金银财宝仅仅用来自己享受,灯红酒绿、花天酒地,那就会耗尽家财,而且会招来灾难。作为修行人来说,如果道高德隆,修行有成,即使隐藏在深山老林,也有人知道;但是因此而贪图荣华富贵,沽名钓誉,那也给自己带来灾祸。因为修行有成之后,就应当回报社会,为天下苍生和百姓多做善事和好事,要教育引导众生认识宇宙的真理和人生的真谛,要努力让天下有缘众生都成就至高的道果。如果修行仅仅是为了自己个人能够成就道果,独享成佛成仙的乐趣,那不但难以再进步,而且也会受到上天的谴责,从而给自己造成灾祸。1 D3 y' X" t* Z  \! _% f
    在中国古代的社会,作为普通人来讲,能够建功立业并且功成名就的机会是很少的,因此大家都非常珍惜这样的机会,一旦而功成名就之后就贪图荣华富贵,贪求安逸享乐,不但很少有人能够放弃那些功名富贵,而且大多数人还会努力追求更大的功名富贵,甚至会为了实现自己的贪欲而不择手段,挺而走险,这样就会为自己带来杀身之祸。如果一个人,在自己事业的巅峰状态之下,主动放弃荣华富贵,甘于重新过平民百姓的生活,或者是慝名隐居,那是十分难得的,这才深知宇宙人生的真谛。作为修行人来讲,更应该视功名富贵如粪土,即使在危难之时挺身而出力挽狂澜,功成名就之后也应该急流勇退,甘于隐居修行,这才称得上是深知天道,也才是真正的“替天行道”。虽然我国古代一些英雄好汉,在国家危难之时,就往往打着“替天行道”的口号揭杆而起,占山为王;但他们只不过是以此为借口,并不是真正的“替天行道”,所以也就难以取得成功。其实真正“替天行道”的圣人,从来不说自己“替天行道”,只是这样的圣人,古今中外少之又少。1 c! [# w1 \$ ]3 e; D% x9 k

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" R& p$ D, G9 ~+ C. d0 d[注释]
; g, ]8 K% l: _( |( }; ^①持而盈之:持,手执、手棒。此句意为持执盈满,自满自骄。
: g9 i# g3 w& I4 K% c2 c. |②不如其已:已,止。不如适可而止。4 l4 U& u8 _+ D, X6 Q/ z
③揣而锐之:把铁器磨得又尖又利。揣,捶击的意思。$ Z, m; P& B% j0 [- L& e0 l
④长保:不能长久保存。7 Q8 a1 E) L1 O" T3 H5 Q
⑤咎:过失、灾祸。
# j( ]3 Z' t( S/ N0 x/ y; J* P' H⑥功成身退:功成名就之后,不再身居其位,而应适时退下。"身退"并不是退隐山林,而是不居功贪位。( q& I  h0 P* a, Z1 k" N! C
⑦天之道:指自然规律。
发表于 2007-10-11 18:34:17 | 显示全部楼层
自己觉得功成身退最难做到哦
发表于 2009-9-3 08:49:31 | 显示全部楼层
很好,认真学习:)
发表于 2009-9-8 08:21:56 | 显示全部楼层
好,学习中,谢谢:)
发表于 2010-6-24 16:12:17 | 显示全部楼层
功成,最难把握,因为了解自己是最难的,
发表于 2011-8-9 13:09:57 | 显示全部楼层
锤打磨砺金属器具使之尖锐锋利,但太尖锐锋利了就容易折断,不能长久保持锋利。凡事有度,不可过。
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