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《老子》第四十九章

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发表于 2003-8-7 11:51:06 | 显示全部楼层 |阅读模式

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' ~& K" ~# h; t9 ?《老子》第四十九章                第四十九章
/ m9 Q5 O2 {4 F, X( Q0 s* b  圣人常無心,以百姓心為心。
' `7 a% G7 i% Q6 M0 J; J0 A  L  善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。) {6 `6 u) r% q. H# K, `, w+ T5 Q
  信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
+ |: i2 }# m: {, h  圣人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,圣人皆
5 \  D/ @: ^7 a" d! Q孩之。) n- \& H6 T+ }  b
% S, H, @* s2 S$ p- X
发表于 2003-8-7 12:12:58 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由于道民在 2004/05/09 06:10pm 第 1 次编辑]
2 G  |' @1 h" n" X- E- _4 T
( A0 O2 g2 ~  T1 ]3 |5 L【原文】7 M5 r; X# w0 r
       圣人无常心,以百姓之心为心。8 W! Z6 B1 y' M4 L1 G
       善者,吾善之;不善者,吾亦善之──德善。! p1 ~' x, M2 G! e4 S1 \# O
       信者,吾信之;不信者,吾亦信之──德信。
7 K8 g7 \) C, g5 V+ [       圣人在天下,歙歙焉为天下浑其心。
/ [% C; b1 N$ Q. R       百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。% x9 H, U! v& B4 R/ p( a
【解释】% }$ J- U1 D9 u2 ^) X( I/ |
       ( 1 )歙歙焉:"歙"原义为缩鼻吸气,"歙歙焉"形容忍气吞声的样子。"歙歙焉为天下浑其心"是针对上文"善者吾善之,不善者吾亦善之"、"信者吾信之,不信者吾亦信之",以及"无常心"等难得糊涂的宽容之道而说的。6 R; b( F# J( U( j2 D

! X5 Q: E5 e! P4 B: E! F       ( 2 )百姓皆注其耳目:即"百姓都凭借自身耳目所得之主见而行"。"皆注其耳目"形容一种耳聪目明、灵动机智的神态,说明在圣人"无常心"、"以百姓之心为心",并在价值观、真理观上(即在"善"与"信"的问题上)持非常宽容态度的社会,百姓们摆脱了权威知见的束缚,充分地发挥了他们的聪明才智而自觉行动。这是统治者不以权威知见"明民"而容让百姓"我自然"的社会的常见现象。在喋喋不休的教导与训斥下的孩子通常要么显得愚拙、麻木,要么显得犟执、偏激。而在慈母养护下的孩子则常常显得聪明机智,"善注其耳目"。这种现象推之于社会,有其神似之处。. ?; D, `! ?- {4 B/ K; V
1 U# p$ V: r2 V4 P& Q" q- |
       ( 3 )孩之:像对待孩子一样对待。
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       "孩之"有"使之为孩"与"以之为孩"两种可行的解释。通常作"使之为孩"解,本书作后一义解。庄子《大宗师》有"彼且为婴儿,亦与之为婴儿;彼且为无町畦,亦与之为无町畦;彼且为无崖,亦与之为无崖。达之,入于无疵"的说法,老子有"或行或随,或歔或吹,或强或羸,或载或隳"的说法。浑自心,孩百姓是老子“慈”原则在社会政治领域的体现。通行的解释把"歙歙焉为天下浑其心"解为"歙歙焉使天下浑其心",把"孩之"解为"使之为孩",从文义的承继关系上看,是欠妥的。导致这种误解的原因是因为只看到老子愚民的一面,却没有看到老子同时也有"虚心""浑君"的一面的缘故。+ _8 _% j% r5 ?* q
4 t& l- e  {! y" o" _
【译文】
2 B- y4 c" H7 I% b       圣人没有恒常不变的思想主张,他以百姓的思想主张为思想主张。百姓的主张,合于自己的价值观的,予以善待;不合于自己的价值观的,也予以善待。这样就可以得到人们的共同善待。百姓的观点,自己认为正确的,予以信任;自己不认为是正确的,也予以信任。这样就可以获得人们的共同信任。圣人在天下,忍气吞声似的为了天下而使自己陷于糊涂。百姓们聪明而自觉,圣人则像慈母对待孩子一样对待他们。3 @+ d% y+ I/ H7 A

# _1 o* g+ J: h' X7 y7 Z. X【评析】# ]3 {+ M1 F. b$ u, b* Y8 l1 `
       本章是老子"虚心""浑君"思想的集中体现,也是"慈"原则的具体贯彻。"无常心以百姓之心为心"之说似乎可以作为以民意轮替国家主脑的民主政治的先声,"德善""德信"的做法基本上抛弃了国家主脑在价值观﹑真理观上的强权地位。这样一来,社会因保持宽容的多样性而"浑心",百姓们摆脱了事必请示〈即请示神灵﹑请示圣君﹑请示官吏等〉的束缚,凭借自己耳目所得之主见而行,整个天下就像是一个慈母主持的大家庭。
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' S' I6 |4 c1 L% o( @6 y   老子的无为无事无常心,不言不辞不自是,以慈临民、以浑自居的"太上"浑君,只有现代的不介入党争〈即善党善之,不善党亦善之,信党信之,不信党亦信之〉、不掺和立法、不自亲政而只作为国家的传统象征的立宪君主才可相比拟。本章就是对这种"太上"浑君及其治下的国家的推崇赞誉。
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3 A# u; {2 K+ j6 L+ k- w
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2004-1-16 21:53:33 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2004-3-10 17:27:45 | 显示全部楼层
下面引用由于道民2003/08/07 12:12pm 发表的内容:
9 y, \$ v6 }& q+ n4 ]( L: e4 r【原文】
+ h3 a9 n$ Y1 g- R3 n& O! `9 u       圣人无常心,以百姓之心为心。
  `" _' t2 R- K       善者,吾善之;不善者,吾亦善之──德善。1 E+ a4 X, F3 q
       信者,吾信之;不信者,吾亦信之──德信。
& |0 x+ a# X& d" P1 m...

8 Y# \9 o9 N( F# j8 o      圣人没有恒常不变的思想主张,他以百姓的思想主张为思想主张。百姓的主张,合于自己的价值观的,予以善待,不合于自己的价值观的,也予以善待,这样就可以得到人们的共同善待;百姓的观点,自己认为正确的,予以信任,自己不认为是正确的,也予以信任,这样就可以获得人们的共同信任。圣人在天下,忍气吞声似的为了天下而使自己难得糊涂。百姓们聪明而自觉,圣人则像慈母对待孩子一样对待他们。
6 @* k$ {% {- }5 p: U( u5 m) S这就是你自己的理解么?
) V  A' E$ I# d  ~7 M圣人无常心以百姓心为心1 |+ S; F$ {; G2 _. h' @7 l8 M- `
无字何解?9 h# h1 B1 t7 U/ \
好象是有隐藏或隐蔽的意思吧?
* ~, r  ]# I! t! \" G这两句话用现在的来说吧,
+ D; f  k! v, l, N- f& a$ u想民之所想急民之所急! `" N6 ~2 o0 w0 c7 h

8 ]1 q6 b' c, u2 k       善者,吾善之;不善者,吾亦善之──德善。/ n2 K6 I) d6 |/ `- k! j
       信者,吾信之;不信者,吾亦信之──德信。
" X* e: b( `' L) |- m所谓善者
8 S' G( }5 T% ?2 u: T  u即是善良的人! ?% O5 R" W+ g' V% ~$ {
信者# H' J3 z: P" W" _+ r+ U. r
即是守信用的人* T2 M" @& `8 J; B6 D) z5 }
不善者和不信者就不用多说是什么样的人了吧?
0 l, l* u0 E$ e3 F4 y4 m也就是说,) I) }0 f- d2 ]& j) W& W6 B9 q
不管是什么样的人$ F' r1 u; T; y
好也罢坏也罢,' ~! n* V6 ]4 N
圣人都会善待他们以诚信对待, ^9 {4 f) t- K
9 o! b- N1 Z+ r+ c/ M/ E# k' a
发表于 2004-3-10 23:27:33 | 显示全部楼层
圣人是谁?
发表于 2004-3-11 01:54:04 | 显示全部楼层
下面引用由通则变2004/03/10 11:27pm 发表的内容:<br>圣人是谁?<br>
<br>圣人者,天下为公者也,浑其心者,百姓看不清圣人的心——他做事是为了天下,而隐藏了自己的私心
发表于 2004-3-11 06:36:19 | 显示全部楼层
下面引用由道徒2004/03/11 01:54am 发表的内容:<br>圣人者,天下为公者也,浑其心者,百姓看不清圣人的心——他做事是为了天下,而隐藏了自己的私心<br>
<br>英.日兩國,君主立憲下的虛位元首,不得不像本章的聖人。哈哈~!
发表于 2004-3-11 06:39:22 | 显示全部楼层
台湾、大陆也不是那样吗? 不要把81章解成181章。
发表于 2004-3-17 02:42:47 | 显示全部楼层
下面引用由3D2004/03/11 0639am 发表的内容:<br>台湾、大陆也不是那样吗? 不要把81章解成181章。<br>
<br>3D 道友,<p>台灣不是那樣,大陸我不了解,但希望是那樣。<p> [em16]:
发表于 2004-3-17 05:39:51 | 显示全部楼层
请大家原谅我的悲观,哪个国家的元首总统,帝王将相,也做不到象老子形容的那种圣人,各位别在这里瞎说浪费时间了,研究圣人,和研究神差不多。( ^7 Y. c/ C* T1 C
  你不用去死研究“不尚贤”是什么东西!!想一想,人一当官,金钱,秀女丰胸美1 ?5 Z/ x9 I% t* ?3 I
臀,名誉地位,当了总统,少不了电视采访,宴会厅,闪光灯,五光十色。。让人/ F3 {" B5 b' Q* b0 e5 B9 z
眼花缭乱。连真老子都抵挡不住,隐居去了!何况你呢? 同志??
发表于 2004-3-17 19:45:32 | 显示全部楼层

刪除

如題
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[ 本帖最后由 fuku 于 2007-7-9 07:09 AM 编辑 ]
发表于 2004-5-11 10:54:39 | 显示全部楼层
实在看不出道途先生提出了什么高见?<p>所谓的善者常常就是合于自已的价值观的人,所谓的信者岂非认为其观点、建议正确可靠?<p>圣人不是无私的天下为公者,而是通过善待百姓来成就“成其私”“成其大”“已愈有”“已愈多”“子孙以祭祀不辍”的高明者。
发表于 2007-7-6 15:06:15 | 显示全部楼层

百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

49.5.百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。- s" q5 I' C7 M- P5 B- p* @
〖本节的翻译〗:
6 ?$ ]4 w6 e% p* P& L* X百姓们都关注着孩子们的喜好和视听,圣人则像孩子般地把都百姓看做是父母。5 `6 _0 w) H  h$ ]6 c
〖本节的解读〗:
6 r8 P2 R6 ~) ^6 p百姓皆注其耳目:百姓们都关注着孩子们的喜好和视听。注其耳目,关注着孩子们的喜好和视听;有人把“其”解读为圣人,就是说“百姓们都关注着圣人们的喜好和视听”,看似可以,实则不然:一,固然圣人的影响很大,但百姓也不是人人都关注圣人的;其二,百姓们都关注着孩子们的喜好和视听,符合事实;其三,如果圣人像孩子般地把百姓都看做是父母,那百姓作为父母自然也会关注圣人这个特殊的孩子。所以,翻译还是要强调,首先是圣人把百姓当父母,然后才有百姓把圣人当孩子。, h% Z4 z% g, J' ^) X* h
圣人皆孩之:圣人像孩子般地把百姓都看做是父母。
发表于 2011-8-12 16:09:14 | 显示全部楼层
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