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《老子》第七十七章

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发表于 2003-8-7 11:41:20 | 显示全部楼层 |阅读模式

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《老子》第七十七章                第七十七章& }" t7 a7 a! D% R, D$ G! A
  天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足
' O9 b  P6 Z% g) L3 v8 i7 Q者補之。! ^3 h7 Z( K  M
  天之道,損有餘而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有餘。8 N" Y/ ^) r% B# H1 {/ |
  孰能有餘以奉天下,唯有道者。
, l, f, d' k, U# D2 d) m  Q/ z  是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。2 d( j; b- @$ s9 |4 J# Z0 ]# b

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发表于 2003-8-9 12:52:25 | 显示全部楼层
【原文】
& R; h0 ], n7 I$ z       天之道,其犹张弓者欤?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。: r8 [( `' C  z! W4 B1 Z% k  S
       天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。
# {1 k- @* |: K6 [  U( ]) e* L       孰能有余以奉天下?唯有道者。
. W! G" ]! Z; R' [. t7 |       是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤也。
3 q6 y: ?. P& @/ `9 p7 {【解释】5 O+ l  O+ q1 W0 c5 K
       (1)天之道,其犹张弓软?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之:上者﹑下者是指竖举之弓的上下两端,有余是指上下两端的距离,不足是指弓弦至弓背的距离。张弓成圆喻道之圆融浑成,圆融而富有弹性喻道虽柔弱却富有“俊作”之机变。
) T3 S+ [( V- r        (2)有余以奉天下:出离无名,展开行动,生养功果,然后“生而不有,为而不恃,功成而不居”就是“有余以奉天下”。“有余以奉天下”是“玄德”的社会现实功用的体现,是绵绵不绝的生养与奉献,并不象“以有余奉天下”那么简单。& G; d" q+ {3 e* O4 p6 x3 d  u
       (3)见贤:使自己显得过分突出。生而有之,为而恃之,功成而居之将会不断地使自己拔高,使自己显得过分突出;而“生而不有,为而不恃,功成而不居”则不然。所以,“为而不恃,功成而不处”即“不欲见贤”。) z. G! ~8 J( B% W4 [* m; k# B! i' w
【译文】: @" v8 f, `& T: i: K% n% d
       理想的范式,不就像那使弓趋于浑圆的作用一样吗?高的地方把它压低,低的地方把它抬高,有余的地方把它减损,不足的地方把它补足。理想的范式,减损有余的,弥补不足的;而人的行为惯律则减损不足的,奉养有余的。谁能使自己不断地有余以奉养天下?只有道者。因此,圣人做成了什么并不执为仗恃,成就了什么并不居功自矜,他不愿意使自己显得过分突出。
* o7 |. j) |* w0 Q- I* ~4 P4 m/ c* W【评析】* }; D( S: H! z" N; j- c0 K# T
       本章指出理想的行为范式或系统运营机理可以使系统趋于均衡匀称,而人群社会的行为惯律则不能达成这样的理想状态,认为只要体于天道施行玄德的道者把那些足以使自己拔高,使自己进一步突出的行为成就奉献给社会,就可以既使自己免于孤峰耸峙的危险,又弥平社会的高下不平。显然,这是从个人与社会两方面肯定了玄德的现实意义。“有余以奉天下”的说法既反映了老子对理想的社会形态的向往,也表现了老子的人生态度,是堪可作为现实人生之典范的。
  V: p) P' @+ x6 }: b- Z . ]: ?6 J8 ]8 h0 @: `' E/ u2 S7 Y
发表于 2004-3-11 02:57:19 | 显示全部楼层
天之道,其犹张弓者欤?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; 天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; 孰能有余以奉天下?唯有道者。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; 是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤也<br>我不知道你在小的时候玩过用树枝和绳子做的弓箭没有。我玩过。拉弓的时候,是同时产生这样的现象——上端往下,下端往上:此即为高者抑之,下者举之;长度减少,宽度加大:此为有余者损之,不足者补之<br>如果真的是低了就抬高一些,高了就压低一些的话,那叫做“为”,而不叫“无为”了。
发表于 2004-3-11 06:24:36 | 显示全部楼层
跟射箭人讲无为?
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2004-3-29 14:23:48 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2004-5-16 12:38:08 | 显示全部楼层
to道途:<p>先生如果读过解释(1)的话,应该不会有这样的责问?
发表于 2011-7-24 18:42:55 | 显示全部楼层
The Tao is also considered as the highest category of Lao Zi’s philosophy . Reading the Tao Te Jing , we find , according to Prof. Ren Jiyu , that the Tao has five distinct meaning : 1) It implies “the undifferentiated primitive state ”;  2) It indicates “the motion of nature”; 3) It is “proto-material”; 4) It is “invisible to man’s eyes and imperceptible to the other sense organs”;  and  5) It means “the law of all things”. However , Lao Zi’s Tao is “merely a preliminary supposition about the proto-material that forms all things , and Lao Zi himself had not yet the capacity to understand matter in general .; k* B  p- @) z4 i! ?
道也被视为最高类别的老子的哲学。阅读道德经,我们发现“道”有五种不同的意义:1)它寓意“分化”的原始状态;2) 它代表“自然”的运动,;3)它是宇宙的本源;4)它是人的眼睛和其他感觉器官感知不到的;5)它是一切事物的概括和规律。然而,老子的“道”是“只是一个初步的假设,并且老子自己还没有能力去清楚的表达他。6 _" ?7 \6 ~8 A" N) Z/ d
发表于 2011-7-24 18:43:44 | 显示全部楼层
Therefore , he puts forward the concept of undifferentiated (chaos) in his philosophical conception . The undifferentiated cannot be named : It is called ‘the nameless’ or ‘simplicity’ ”.
$ @: B0 }( S  l0 \# A. r  }老子提出“道”这个表示混沌的概念作为他的哲学观念。混沌,即被称之为“无名”或“原始”的东西。
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8 j* ?: b+ A" T' M" f- ?" c: S8 {
" j) v& l. W8 K2 X/ F2 ^By means of substantial research into Lao Zi’s way of thought and taking account of many other individual findings by Chinese scholars , Prof. Chen Guying has arrived at the conclusion that the Tao is characterized by several denotations to be apprehended accordingly in specific contexts . $ _1 s) ~! G( \/ O# P" W8 H! H1 W
通过大量的研究老子的思想,我们发现,“道”不仅包含万物,也能演化出万物。
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