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《老子》第七十七章

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发表于 2003-8-7 11:41:20 | 显示全部楼层 |阅读模式

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77.jpg * C% F% N6 {( e) x. Q

% Y( n3 ?3 c: J5 r& J/ |, l, F《老子》第七十七章                第七十七章
) [, a/ q% ]" I4 Z. }' p! I. S: F  天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足+ d+ e8 W0 q9 d7 V9 U# a0 B: d
者補之。
# O' u' J$ o- u: [* y8 d; F  P& ]  天之道,損有餘而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有餘。
4 X& _5 e  I, N2 c2 N  孰能有餘以奉天下,唯有道者。
( M4 g* Z6 b8 {3 Z: L/ b  是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。3 T7 V' C2 z& T- z
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发表于 2003-8-9 12:52:25 | 显示全部楼层
【原文】
* Q2 \# R& i, v% _2 a, k' }2 u       天之道,其犹张弓者欤?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。% Z# J; C4 [4 R( \& z9 c0 A$ n8 {
       天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。
" o) p& d+ [0 v0 Q% D8 b3 ]- r       孰能有余以奉天下?唯有道者。8 m% z- T3 D+ G7 V3 H9 ^& g4 O8 Z' ]/ W" x
       是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤也。+ k0 j, r9 e( x+ [- u
【解释】' s  [6 R% l8 @4 j9 i! }; d! }
       (1)天之道,其犹张弓软?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之:上者﹑下者是指竖举之弓的上下两端,有余是指上下两端的距离,不足是指弓弦至弓背的距离。张弓成圆喻道之圆融浑成,圆融而富有弹性喻道虽柔弱却富有“俊作”之机变。$ u+ E: `* i) `  X/ b* {! H3 L2 `
        (2)有余以奉天下:出离无名,展开行动,生养功果,然后“生而不有,为而不恃,功成而不居”就是“有余以奉天下”。“有余以奉天下”是“玄德”的社会现实功用的体现,是绵绵不绝的生养与奉献,并不象“以有余奉天下”那么简单。
2 ^+ F: c2 I3 N( U1 Y5 }       (3)见贤:使自己显得过分突出。生而有之,为而恃之,功成而居之将会不断地使自己拔高,使自己显得过分突出;而“生而不有,为而不恃,功成而不居”则不然。所以,“为而不恃,功成而不处”即“不欲见贤”。$ ]) C8 r! i9 s1 c
【译文】
2 F& V4 R: M" y1 ?1 ?       理想的范式,不就像那使弓趋于浑圆的作用一样吗?高的地方把它压低,低的地方把它抬高,有余的地方把它减损,不足的地方把它补足。理想的范式,减损有余的,弥补不足的;而人的行为惯律则减损不足的,奉养有余的。谁能使自己不断地有余以奉养天下?只有道者。因此,圣人做成了什么并不执为仗恃,成就了什么并不居功自矜,他不愿意使自己显得过分突出。1 K1 Z- ^8 a- x) u) s+ F
【评析】
7 Y* v6 R" w# v4 o       本章指出理想的行为范式或系统运营机理可以使系统趋于均衡匀称,而人群社会的行为惯律则不能达成这样的理想状态,认为只要体于天道施行玄德的道者把那些足以使自己拔高,使自己进一步突出的行为成就奉献给社会,就可以既使自己免于孤峰耸峙的危险,又弥平社会的高下不平。显然,这是从个人与社会两方面肯定了玄德的现实意义。“有余以奉天下”的说法既反映了老子对理想的社会形态的向往,也表现了老子的人生态度,是堪可作为现实人生之典范的。 7 ]) |- r' Q2 E; X  T9 H  g, F

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发表于 2004-3-11 02:57:19 | 显示全部楼层
天之道,其犹张弓者欤?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; 天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; 孰能有余以奉天下?唯有道者。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; 是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤也<br>我不知道你在小的时候玩过用树枝和绳子做的弓箭没有。我玩过。拉弓的时候,是同时产生这样的现象——上端往下,下端往上:此即为高者抑之,下者举之;长度减少,宽度加大:此为有余者损之,不足者补之<br>如果真的是低了就抬高一些,高了就压低一些的话,那叫做“为”,而不叫“无为”了。
发表于 2004-3-11 06:24:36 | 显示全部楼层
跟射箭人讲无为?
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2004-3-29 14:23:48 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2004-5-16 12:38:08 | 显示全部楼层
to道途:<p>先生如果读过解释(1)的话,应该不会有这样的责问?
发表于 2011-7-24 18:42:55 | 显示全部楼层
The Tao is also considered as the highest category of Lao Zi’s philosophy . Reading the Tao Te Jing , we find , according to Prof. Ren Jiyu , that the Tao has five distinct meaning : 1) It implies “the undifferentiated primitive state ”;  2) It indicates “the motion of nature”; 3) It is “proto-material”; 4) It is “invisible to man’s eyes and imperceptible to the other sense organs”;  and  5) It means “the law of all things”. However , Lao Zi’s Tao is “merely a preliminary supposition about the proto-material that forms all things , and Lao Zi himself had not yet the capacity to understand matter in general .! T8 U; B) q; d
道也被视为最高类别的老子的哲学。阅读道德经,我们发现“道”有五种不同的意义:1)它寓意“分化”的原始状态;2) 它代表“自然”的运动,;3)它是宇宙的本源;4)它是人的眼睛和其他感觉器官感知不到的;5)它是一切事物的概括和规律。然而,老子的“道”是“只是一个初步的假设,并且老子自己还没有能力去清楚的表达他。
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发表于 2011-7-24 18:43:44 | 显示全部楼层
Therefore , he puts forward the concept of undifferentiated (chaos) in his philosophical conception . The undifferentiated cannot be named : It is called ‘the nameless’ or ‘simplicity’ ”. 2 P  ?* L) r; V& m
老子提出“道”这个表示混沌的概念作为他的哲学观念。混沌,即被称之为“无名”或“原始”的东西。$ W! q1 J0 G. [0 o

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By means of substantial research into Lao Zi’s way of thought and taking account of many other individual findings by Chinese scholars , Prof. Chen Guying has arrived at the conclusion that the Tao is characterized by several denotations to be apprehended accordingly in specific contexts .
9 c2 f9 Q! Y5 p& ^7 L通过大量的研究老子的思想,我们发现,“道”不仅包含万物,也能演化出万物。. {% ?$ M6 R. d7 \* Z
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