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《老子》第十九章

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发表于 2003-8-7 12:07:44 | 显示全部楼层 |阅读模式

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《老子》第十九章                  第十九章- d1 z% C, k$ e. y/ K2 d8 j
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  絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民复孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見素抱朴,少思寡欲,絕學無憂。
发表于 2003-8-7 15:44:14 | 显示全部楼层
【原文】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;绝圣弃智,民利百倍;<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;绝仁弃义,民复孝慈;<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;绝巧弃利,盗贼无有。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;此三者以为文,不足,故令有所属:<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;见素抱朴,少私寡欲。<br>【解释】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(1)故令有所属:即使之有所归属,在此指“把如上这些作为从属措施,并使之从属于如下的总体原则”之义。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(2)见素抱朴,少私寡欲:表现纯真,保持混沌,减少私心杂欲。即“和其光”、“常无名”、“不自生”、“常无欲”,即“几于道”。“几于道”是老子针对前章弊病而开出的治本之方。<br>【译文】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;抛弃贤圣权威及权威成见,人民可以得到更大的好处;抛弃仁、义等道德律则,人民将恢复他们的孝慈本性;抛弃技巧与厚利的助纣与诱引,盗贼将自动消失。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;不过,这三项措施作为治标之举,还不足以治本,所以,应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则:表现纯真,持守混沌,减少私心杂欲。<br>【评析】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;在本章,老子首先倡导把那些以社会病态为依存条件的抗病反应作为过敏反应加以撤除以为治标,进而提出“几于道”以为治本,标本兼治,功德完满。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;我们知道,通常的感冒药并不是针对感冒病原体──感冒病毒的,而是针对过敏的抗病反应的。这些本应是对人体有益的抗病反应一旦过了度,它们本身反而成了必须首先加以撤除的症状。在社会机体中,因为过分标榜某一道德行为而把这种道德行为推出朴实纯真的现实生活,因为给一个政府的基本服务职能冠以过于冠冕堂皇的口号而让政府官员忘记他那理应做到的基本职业道德,以及因为要“继续革命”而在无敌处到处寻找替死鬼,甚至自树为敌而导致自残等事例都是习常可见的。由此可见,一般行为体中的某些过敏的抗病反应有时并不足以抗病,却反而足以致病。在这种情况下,撤除过敏的抗病反应再继之以治本之方就成了着手施治的首要之举。老子的标本兼治之法不妨从这样的角度加以理解。<p>
发表于 2003-8-10 12:59:54 | 显示全部楼层
第一十九首:絕聖棄智 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 〈校佶〉 &nbsp;<p>絕聖棄智,民利百倍﹔<br>絕仁棄義,民復孝慈﹔<br>絕巧棄利,盜賊無有。<br>此三者,以為文之不足。故令有所屬;見素抱朴,少思寡欲。<br>
发表于 2003-9-14 10:24:54 | 显示全部楼层
十八章、十九章<br>大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有孝慈国家混乱有贞臣<br>绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者也以为文未足故令之有所属见素抱朴少私寡欲绝学无忧。<br>译:大道荒废了才提倡仁义。智慧出现了严重的伪诈也随之而生。亲人不和才会倡导孝慈。国家昏乱才会出现刚贞之臣。<br>最高的圣不需要智,人民百倍得利;最高的仁不需要义,人民都回到孝慈;最高的巧是使人看不到利,盗贼都会消失。智、义、利是因为圣、仁、巧不足而又强加的注解。智、义、利是外表,圣、仁、巧是本质,少些私心和贪欲,学问到了最高深就不会有烦忧。<br>注:大智若愚,最高的圣不需要智谋(但不是没有智);最高的仁就是博爱,不需要再讲什么义气;最高的技巧是使人不被利所驱使,而是被理想和信念所支配;(在中国的历史上也有过路不拾遗、夜不闭户的圣世,也许是对这章的最好注解。结合十章所说爱国治民能无智乎,即不用智谋来蒙敝百姓,例如对传染病暴发瞒而不报等等名为维护安定团结,其实是怕影响自己升官发财而搞得智力游戏等等。)学问到最深就不会再被世事所困扰,许多人把这一句解释成知识越多越反动,令人百思不得其解,和道德经的整体思路完全不符。老子本身就是一个博学的人,所不同的是别派讲得是学以致用,而老学讲的是明白四达能无为乎,更强调的是将知识转化成内心的一种领悟。真理向前一步就变成谬误。另外还有人把这一章看做是对儒家的讨伐,这实有太多的文革的遗毒,或者说是到了明清治学末世,党同伐异的写照,连儒家都要分好几派互相攻诘,自称正宗,正是多言数穷了。我们从老子的整体思路来看,是为而不争,只是在讲述他对这个社会的理解,没有象儒家一样鼓吹圣贤,并将其完美化,而是告诉我们圣人不仁。没有象基督教导我们别人打我左脸再把右脸给他,而是告诉我们勇于敢则杀,勇于不敢则活。所以我再一次在这里强调,一定要以一种平常心客观的来读道德经,而不要加杂太多的各种观点,不管它是历史的,还是唯心唯物的,还是什么其它的等等。<p>
发表于 2003-9-14 15:45:55 | 显示全部楼层
下面引用由枫韵2003/08/07 12:07pm 发表的内容:<br>《老子》第十九章                  第十九章<br>  絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民复孝慈;絕巧棄利,盜賊無<br>有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見素抱朴,少思寡欲,絕學<br>無憂。<br>
<br>*公開:有智等於沒智;<br>>公平:要仁義有何用;<br>>公正:為何要有孝慈;<br>>透明:如何巧取豪奪.
发表于 2003-10-9 09:42:28 | 显示全部楼层
天道无亲兄所一再强调的:“一定要以一种平常心客观的来读道德经,而不要加杂太多的各种观点,不管它是历史的,还是唯心唯物的,还是什么其它的等等。”<p>偶是深为赞同的。<p>于道民兄所谓的:“表现纯真,持守混沌”也是有夹杂自己主观的看法。<p>乎道者,发乎于心性。<br>而不应该要纯真,所以表现纯真。<br>太上,不知有之。完全真实的自己才是最自然。<br>持守纯沌者,也是本末倒置。<br>所谓心明见性,一颗心正应该澄清到底才对。<br>正如大智若愚,也并不是沌混。<br>道家者主张“我自然。”而不是装傻所能达到的。
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2003-12-4 22:50:17 | 显示全部楼层
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发表于 2004-1-2 23:19:33 | 显示全部楼层
下面引用由于道民2003/08/07 03:44pm 发表的内容:<br>【原文】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;绝圣弃智,民利百倍;<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;绝仁弃义,民复孝慈;<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;绝巧弃利,盗贼无有。<br>...<br>
<br>老子通篇都在讲圣人,突然来个抛弃圣贤,恐怕不是老子本意。<br>比较认同天道兄的理解,只是文字功底比老子差远了,呵呵。
发表于 2004-4-17 17:43:27 | 显示全部楼层
下面引用由chenxl2004/01/02 11:19pm 发表的内容:<br>老子通篇都在讲圣人,突然来个抛弃圣贤,恐怕不是老子本意。<br>比较认同天道兄的理解,只是文字功底比老子差远了,呵呵。<br>
<br>http://www.laozi.net/bba/cgi-bin/topic.cgi?forum=38&amp;topic=63&amp;start=30&amp;show=0<br>《老子》第十八章                  第十八章<p>  大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏<br>亂,有忠臣。<p>「絕圣棄智,民利百倍;」:因「智慧出,有大偽」故「絕頂的聖人,棄智以除大偽,則民利百倍。」<p>《老子》第三十八章                第三十八章<p>  上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。<br>  上德無為而無以為;下德無為而有以為。<br>  上仁為之而無以為;上義為之而有以為。<br>  上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。<br>  故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。<br>  夫禮者,忠信之薄,而亂之首。<br>  前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處<br>其實,不居其華。故去彼取此。<p>「绝仁弃义,民复孝慈;」:「六親不和」以「上義為之而有以為」故「上仁為之而無以為」無私的愛即孝慈也!<p>雖為章解,其本意冝從五千文中求之,務求前後一貫互不矛盾。
发表于 2004-4-18 00:59:19 | 显示全部楼层
第三十九首:絕聖棄智 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 〈原 19章〉 &nbsp;<br>絕聖棄智,民利百倍﹔絕仁棄義,民復孝慈﹔絕巧棄利,盜賊無有。<br>此三者,以為文之不足,故令有所屬。見素抱朴,少思寡欲。<p>【經文導讀】<br>此章從來就被後人誤解老子主張“棄絕聖智”“棄絕仁義”“棄絕巧利”。老學二千五百年來就此含冤莫白!其實老子此章所言“絕聖棄智”等根本不若後人之注釋,我們是否應該還給老子一個公道?<p>【經文破譯】<br>『絕聖棄智,民利百倍』- 『至絕的聖境:明白四達能無知呼!』<br>在“至絕”的“聖”境中,實相智慧“明白四達”無所不知,這時產生於物質人腦的聰明機巧反而障礙聖道,有害於先天無為聖境,所以必須“棄智”。這對修道者的內證修為何止百倍利益!<br>『絕仁棄義,民復孝慈』- 『至絕的上仁:為之而無以為』<br>“至絕”的“仁”境中,對於萬物充滿慈悲,這種大愛是“為之而無以為”的上仁境界,這時講是非曲直伸張正義豈不反而多餘?故修於“絕仁”之境界就得“棄義”,如此修道者的內我證量就可更親近於真道。<br>『絕巧棄利,盜賊無有』- 『至絕的靈巧:無為而無不為』<br>在“至絕”的靈“巧”中,修士靈敏卓絕,無事不善五明具全,這時如在利與害上做計較而患得患失,必然無法維持“絕巧”的境界。所以這時必須“棄利”屏除得失之心,則修士的內在修為也就不會因為後天的得失心的干擾而被盜失。<br>『此三者,以為文之不足。故令有所屬;見素抱朴,少思寡欲』<br>“智”“義”“利”這三者只不過是“聖”“仁”“巧”的文飾罷了,都是隸屬後天凡夫的“有為法”,修道之人還是內外皆秉持純真與樸素的“無為天性”,少私寡欲才是正道。<p>【讀經心得】<br>我認為《道德經》第十九章的正確註解其破譯重點就在:『此三者,以為文不足』這一句話的涵義上;“智”是“聖”的文飾、“義”是“仁”的文飾、“利”是“巧”的文飾。智、義、利這三者是屬於有為法,只不過是先天無為法“聖”“仁”“巧”的文飾罷了!古人註解老子就在這節骨眼錯失老子真意,於是“至絕”被當成“絕棄”,一字之差,耽誤老子道學中最重要的證量境界!正如文前所言:【明白四達,能無知乎?】【知,不知,上。】【以智治國,國之賊。】等等無非都是針對【絕聖棄智】而做的重要開示 。<br>由以上《道德經》第三十八首的正確註解可以發現老學研究的誤繆所在竟然只在一個“絕”字的誤解,老子本意是“至絕的”後人卻誤解成“絕棄”就這麼簡單的觀念問題居然耽誤老子二千多年,您說歷代解老學者對老子道學誤解之深是不是可悲亦可笑!<br>
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发表于 2004-4-19 19:10:28 | 显示全部楼层
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发表于 2004-4-23 09:21:43 | 显示全部楼层
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发表于 2004-12-19 20:29:40 | 显示全部楼层
『此三者以為文不足。故令有所屬:<p> &nbsp;見素抱朴,少思寡欲。<p> &nbsp;絕學無憂。<p> &nbsp;唯之与阿,相去几何?美之与惡,相去若何?<p> &nbsp;人之所畏,不可不畏。』<p>==================================================<br>“令有所屬”一般解為“另有所囑”。依此說試譯如下:<p>這三句話的真意,用文字不足以說明原委,<br>所以另外交待一些要訣:「見素抱朴,少思寡欲。」〈現出本質、抱守本性,少思寡欲。〉<p>絕頂的學習方法無須憂愁,因為‘唯’跟‘阿’;‘美’與‘惡’,差別有多少呢 ?<br>只要謹記「人之所畏,不可不畏。」不要‘鐵齒’就好了!<p>以上僅為個人體會,不代表本版立場。請道友嚴加批判!<br>
发表于 2007-3-9 00:35:43 | 显示全部楼层
2004年以来没人跟贴。我感觉本章讲的还是“道法自然”。
发表于 2007-7-9 10:16:03 | 显示全部楼层
老子提倡绝贤弃智,可老子本身就是圣人
4 f  J% t& `( v# S故有之以为利,无之以为用
发表于 2007-7-9 20:57:13 | 显示全部楼层
圣人是理想的、没有过错的的人,所以老子本身,不是圣人。
发表于 2008-2-26 16:17:39 | 显示全部楼层
个人认为圣人只是老子所刻画出来的一个标准,难得有个自然人能全部达标的* U& _4 _2 u6 _5 }" l/ v5 M
我觉得另有所属是让他去做而不是看文字的意思,规范是应该深入人心,而不是像现在这样,只有文字而缺乏做人的教育
发表于 2009-9-15 08:26:03 | 显示全部楼层
学习了:)
发表于 2011-8-10 17:45:22 | 显示全部楼层
要做到这章的教导,是不是需要一些条件?如:不为一日三餐而发愁;能按需分配;生老病死有保障;劳动是最大的需要而不是谋生的手段;没有外敌入侵;没有金融风暴;不用军备竞赛。
发表于 2011-8-10 17:59:00 | 显示全部楼层
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