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《老子》第三十二章

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发表于 2003-8-7 12:02:07 | 显示全部楼层 |阅读模式

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" z& J# ]6 g0 K% O3 L8 e( Q$ L《老子》第三十二章                第三十二章2 o( U; w) w1 X& I4 E. G
  道常無名朴。雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物將自賓。: m2 N' n% W1 j- Q1 f. Y1 k
  天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。8 T2 r1 W. j, A, R& e; P; X; e5 c: h
  始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。+ w( o& D* p: v" C3 P$ q
  譬道之在天下,猶川谷之于江海。
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发表于 2003-8-9 12:31:22 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由于道民在 2004/04/15 06:54pm 第 1 次编辑]+ S+ R6 ?  a# v$ a2 d2 r2 u+ N

" u$ j3 C5 R# y8 a0 x* F  ]; R【原文】
3 R4 G. Z; o5 S- c& M: d       道常无名、朴,虽小,天下莫能臣。0 x+ l" e& W$ T& x2 R. N/ {
       侯王若能守之,万物将自宾。! H2 N  e+ `  D" W& W$ N% X
       天地相合以降甘露,人莫之令而自均。
+ z" {+ i; A% o: X& O8 t( V+ k+ O       始制有名,名亦既有,夫亦将知止。  H, ]* X7 y3 P4 x, M' J
      知止可以不殆。: O2 e4 D2 M' J8 U0 {
       譬道之在天下,犹川谷之于江海。
/ k$ W' H% R: p% J/ O) m【解释】
4 b; L2 x/ H- N$ ^# q(1) 天下莫能臣:即天下万物都无法把道作为附属之义。7 Q6 u2 A) i( B7 _
   老子的大道具有先天地生,生天生地生万物的先在性,又有其作为众道之源而对万物之道的包容性。万物之道作为"子程序"而在道之中运行,而道作为"元程序"则无法为这些"子程序"作为"可道"运行。万物有所得于道将从根本上改变其原有的框架结构本身,而不是把道作为某一嵌入的存在而为这固定的框架结构所承接。这就是道之于万物的"可得而不可见,可传而不可受"〈《庄子●大宗师》〉的超越性:可以向道靠近,故“可得”;不能与它能所相待,故"不可见";可以通过解放存在者原先的生存框架而传导,故"可传";不能让存在者以原先的生存框架所承接,故"不可受"──这种超越性后来被禅宗所充分意识,并作了更为淋漓酣畅的发挥。
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(2)始制有名,名亦既有,夫亦将知止:"始制"即推行某种建制,"有名"即被推行建制的行为体趋于相应的确定"名状"。文句的言下之意即:推行建制就会趋于某种确定的"名状"(以道的观点看这并不好),这种"名状"既然已成了现实,那就算了,不过要懂得适可而止。# [& q1 C* X' ^9 c9 X

3 `9 a( ?) r6 b9 Y9 N! ~9 B+ o   老子的"自然"比他的“无为”拥有更大的伸缩余地,“自然”包含着对既成现实的某种程度的妥协与让步。但由于“自然”的前提是柔弱灵动的无为而无不为,所以这种让步终宄是有限的。# f: y* P' {  s; i/ O. v. I
( Y6 f9 j2 L9 N- E
【译文】/ x* G$ V" k/ L3 h: f( r/ M" ~+ t# j
       道通常取名于无名,它就像不是器具又可以成为各种器具的朴一样,虽幽隐渺小,但天下没有人能把它作为自己的附属。候王若能体守于道而治天下,各类存在将自然归服。因天地谐和一体而普降的甘露,没有什么人的指使也会自然均匀。推行建制就会趋于确定的名状。趋于确定的名状(一定的结构秩序)即使是一种现实,也要懂得适可而止。懂得适可而止就不会有危险。有道莅临的天下的那种谐和统合,就好像天下的溪水河流都流归江海一样。
  |+ p, Y' Y; P+ w
8 d; N  `4 C$ S& S7 s3 q7 k+ k【评析】
* b0 ^/ ]; j5 W/ w- F       本章指出道是天下的真正主宰,道所主宰的天下可以像溪水河流都流归江海一样自然统合,并像天地普降甘露一样形成资源分配的"自均"。老子以此劝导统治者要顺应道的大能来推行他的统治,不要多作人为的秩序建制;要充分尊重天下"自宾""自均"的自组织状态,把统合天下的大任交给道去完成。显然,这里面包含着丰富的自组织系统的思想,并涉略了系统结构的调亭匀称性以及组织分化的适中性等问题。从这些方面看,老子的作为整体宇宙的"神魂"的道,其真正的来路应该是自组织系统的那只"看不见的手"。让这只"看不见的手"来调理天下与他的"虚君"倾向是一脉相承的。
, R( l7 p& k- C. S
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2003-12-23 14:27:35 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2004-10-29 23:43:26 | 显示全部楼层
道常无名 朴虽小,天下莫能臣<p>道是主观对客观事物的认知,符号意义的框定会带来不真实的认识,认识了但是说不清楚,比说的漂亮要更接近客观事实.认识客观事实坚持真理的人,谁也不能叫他屈服.........
发表于 2004-12-21 23:01:25 | 显示全部楼层
朴(樸)→原木,用來比喻萬物得之於道的本性。# [& m2 |6 i, }6 C; x
參見:
4 ]. {, R! G5 t& x第二十八章9 t$ L. q1 g; m2 n* k! F6 ^) s
「知其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。+ O0 N' g7 M: L
知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸於無極。
; g" s% g- L7 V" y( F+ D 知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸於樸。  c  Z+ }- [7 v" M- h4 M" j
樸散則為器,聖人用之則為官長。故大制不割。」" _6 }0 R9 P9 N2 R9 M- V! U

' Z0 D8 ^3 b% O3 Z+ L第三十七章
5 u8 e) B. w% h) V2 ^/ @  F& P8 l「道常無為而無不為。」
/ y7 a. k. f, E「侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸,- o7 p( `' L: H1 ]( f, @
夫亦將無欲。不欲以靜,天下將自定。」7 D/ G: A# {1 O3 G9 ~3 p
+ m6 o  j( W. D; B
第五十七章% e. u- X" @' p. N% {/ B9 j
「以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此。」
1 T3 P2 r- M  x- U( D: b% |「天下多忌諱而民彌貧。民多利器,國家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法令
/ h4 k, H* t' G$ |, E+ ? 滋彰,盜賊多有。」0 |( d' T! t" U/ E( U
「故聖人云:『我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我
( K2 d$ N8 ]/ K! { 無欲而民自樸。』」- ^+ X9 D: {. j: Z7 w
) z# _  K1 z3 k
发表于 2004-12-22 00:18:20 | 显示全部楼层
第二十九首:萬物自賓 &nbsp;  &nbsp;  &nbsp;  〈原 32章〉% Q0 _$ u. A3 X( I! {
道常無名。朴雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,萬物將自賓。  L. p/ q0 I# f8 I
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。7 h( R6 C6 G1 x* N0 ~* S" o/ P( K
始制有名,名亦既有,夫亦將知止。- B5 M. ~3 ^# }/ e( a, @
知止可以不殆。譬道之在天下,猶川谷之于江海。
) _  Z' S2 O/ S# T
/ d  }) k/ |( s2 @

% o* x6 f; a: W1 W [s:7]
发表于 2004-12-22 03:54:52 | 显示全部楼层
感謝水源先生惠賜完整精采的章解!
发表于 2004-12-22 04:54:33 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由fuku在 2004/12/22 05:05am 第 1 次编辑]1 x4 `2 c$ T9 Q+ r8 Z" y
2 q% u3 A) Q/ e% f7 }
《文子》〈道原〉中關於“樸”的一段供參考!) G# K6 @- R- T, e! U7 ~
老子曰:夫人从欲失性,动未尝正也,以治国则乱,以治身则秽,
/ u1 p2 T& c2 n( x) z# |6 ~       故不闻道者,无以反其性,不通物者,不能清静。
. w0 V3 d& n6 L6 B8 R2 g+ n       原人之性无邪秽,久湛于物即易,易而忘其本即合于其若性。" u0 d. c9 ?% ~/ l) [7 ~
       水之性欲清,沙石秽之;
, A' }9 y8 j) g4 J: J9 @+ |7 @       人之性欲平,嗜欲害之,唯圣人能遗物反己。8 C2 |7 E  X0 i
       是故圣人不以智役物,不以欲滑和,
1 p1 Y+ n, H* s$ P       其为乐不忻忻,其于忧不惋惋,是以高而不危,安而不倾。
, z3 c: w% j7 Z9 r& G) A       故听善言便计,虽愚者知说之;1 w/ C5 E6 n. Y6 H" H4 T
       称圣德高行,虽不肖者知慕之;0 ]+ F0 I1 A. O% p+ ~4 [7 I* J7 |
       说之者众而用之者寡,慕之者多而行之者少,
' x  @& u: W( j/ q2 |       所以然者,掔于物而系于俗。
+ Y% u, \7 L7 Y, Z( C8 x 故曰:我无为而民自化,我无事而民自富,
4 W8 M" }9 J8 v5 W2 [/ I* e4 p; r       我好静而民自正,我无欲而民自“朴”。/ K0 b. T3 L7 A' e$ @% _

7 @" a9 z" {- L; A       清静者德之至也,柔弱者道之用也,# l' [3 a) a2 `* I% Z
       虚无恬,无形大,有形细,无形多,有形少,
* _" N4 [( C: `" }% P. B       无形强,有形弱,无形实,有形虚。0 N; v  g  A2 d$ T8 r
       有形者遂事也,无形者作始也,遂事者成器也,作始者“朴”也。
5 a5 f2 ]/ p3 ~$ x: U       有形则有声,无形则无声,有形产于无形,故无形者有形之始也。" [) j1 U: M3 {7 d& N. w: I& t
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发表于 2009-7-13 10:32:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 tomgeniewang 于 2009-7-13 10:34 编辑
( E& M  [0 L) V+ E" J3 ~5 N* c
( V7 x: |8 u7 C0 H7 r. S+ Q感谢楼上的补充啊~~~: n# b- g( b0 D( h$ n" }
不过为什么是无形实,有形虚呢?- D1 h. D7 L3 Z, ^
为什么不是无形虚有形实啊~~
发表于 2011-8-12 16:48:20 | 显示全部楼层
老子教导人:心胸要宽广;眼界要远大。宏观、微观均在掌握(用第六感官掌握)。则吉人自有天相。
发表于 2011-8-12 16:49:54 | 显示全部楼层
不一定、不信邪、独立思考、科学快乐,是老子希望的。
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