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《老子》第三十七章

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发表于 2003-8-7 11:58:52 | 显示全部楼层 |阅读模式

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《老子》第三十七章                第三十七章3 u6 a% [0 _6 T' d4 g7 O3 M
  道常無為而無不為。侯王若能守之,万物將自化。化而欲作,吾
* W6 m1 R" ?2 |7 i: W( N將鎮之以無名之朴。鎮之以無名之朴,夫將不欲。不欲以靜,天下將' q) ^; t; {- w
自正。) X! q! m# D2 D, B

4 H# C2 g! u+ }! F8 ?0 H  ~
发表于 2003-8-9 12:36:01 | 显示全部楼层
【原文】  V# Q" t5 z; C! {# }
       道常无为而无不为。+ H: D' J: m' V- F: O
       侯王若能守之,万物将自化。
5 U* A& h& M1 r       化而欲作,吾将镇之以无名之朴。3 g' U- d( {2 B/ L9 P4 `. B
       镇之以无名之朴,夫将不欲。$ E/ i7 ]' ~1 G6 |
       不欲以静,天下将自正。5 q. r4 \* k) t' B. J' G6 S" i- e: ^
【解释】
2 h* u& Z) G& a" l4 c! H3 X- v" |' E       (1)无为而无不为:即“什么也不成为又什么都可成为”,或“无有一是又无一不可是”的意思。道不滞守于任何名状,但又随缘幻化、随遇赋形地游历一切名状,时刻都能柔弱灵动地作随缘自在的自我展布,所以它“无为而无不为”。
, m$ _  L' m0 o% x8 p$ W# [1 L6 ^. w0 m       (2)欲:行为体的犟执性趋求,表现为行为者的自我驱动、自我逼迫,对应于行为取向与取态的某种固着。鉴于老子往往在各种行为体之间作比拟类推的事实,从上下文关系看,这里的欲应是指社会系统在演化过程中因某种结构固着而产生的整体性犟执趋求。系统内部矛盾抵牾的销化有助于系统整体取向的一致化、强化,甚至犟执化,所以有“化而欲作”的说法。这在禅修者是一个非常真切的体验,在社会则是一个非常值得注意的现象。6 g* z' `* w5 J6 H. ^3 z7 \$ D
       (3)镇之以无名之朴:无名、朴都是混沌的不同说法,镇之以无名之朴即打破犟执之欲所根源的结构固着而回复混沌,从而使行为体重新拥有随遇自在﹑到处平安的活力的意思。欲的无限制扩张会导致行为体的自毁,所以,老子指出有欲要注意观徼而知返。“镇之以无名之朴”就是观徼而知返的履行。
+ R' K3 u3 V8 K7 r$ N5 Z       (4)自正:合于垂线标准而不偏不倚为正,它意味着对势作用的充分因顺。因顺于势作用的静定是稳态的,不会有因势作用而偏倒倾覆的危险。“自正”即自然地平息动荡摇摆而没有偏倒倾覆的危险之义。说天下会自正,是对社会的自稳态能力的肯定。
8 Q7 P# T- ]7 [& \1 M【译文】
1 W7 p; f( p* f5 b* N       道通常什么也不成为,又什么都可以成为。侯王若能体守它,各类矛盾纠结就会自然销化。销化之后如果产生了某种整体性的犟执趋求,我就斩断这种趋求而使它回复到混沌态。使它回复到混沌态,它就不会有什么犟执性的趋求。没有犟执性的趋求而静定,天下就自然地平息动荡摇摆而没有偏倒倾覆的危险了。
% u/ L7 q8 r1 z# e【评析】1 p7 z- {: Z% I' c- m8 S
       本章显示了名与欲之间的关联,强调在社会中贯彻“无为而无不为”原则的重要性,劝导统治者要注意打破社会系统在演化过程中形成的犟执性结构僵化,以便永远保持社会的灵动因应以维护国家航船的永久平安。可以看到,在中国封建社会,“镇之以无名之朴”──即打破因日深月久而形成的结构性僵化而使国家恢复灵动活力,从来都没能真正成为某一王朝的自主行为,因而也就没有一个王朝可以逃脱“物壮则老”的结局。从这个角度看,老子的观点是超绝古今的。
8 M* U1 `1 O% U" e
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xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2004-1-11 12:32:44 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2004-12-22 19:09:17 | 显示全部楼层
第三十首:萬物自化            〈原 37章〉3 B( }4 ^' J9 X! j
道常無為,而無不為,侯王若能守之,萬物將自化。- C8 Z7 a, y. n2 L4 y) i) j5 z
化而欲作,吾將鎮以無名之朴。
+ y: W' E* H! e6 i無名之朴,夫亦將無欲。無欲以靜,天地將自定。
+ d: w/ b8 d7 l; C7 R: `

; N5 @2 W1 W$ E1 I' A+ R( E [s:7]
发表于 2004-12-23 00:47:20 | 显示全部楼层
以下為台北華梵大學版:<br>其中:〈夫將不欲。〉作〈夫亦將無欲。〉供參考!<p>第三十七章<br>「道常無為而無不為。」<br>「侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸,<br> &nbsp;夫亦將無欲。不欲以靜,天下將自定。」
发表于 2007-12-1 20:31:47 | 显示全部楼层
说是不欲以静,其实易在其中.难道不是在说社会只有时时改革才能突新,才能充满活力吗.统治者不得不懂的道理.清静不无欲与变易有欲的关系真是神奇.
/ ^% C; f: x) g# d- K不想想还以为只要静呢.
( u" `9 C' S/ N) C7 J1 w8 p   现在我们国家不是在时时变革才能向前发展吗.* H2 I% v& @8 L1 k5 _7 r, N! V$ K
   道德经是百读不厌哦,读过几十遍过后再去想想从前的理解就觉得汗颜.
! d6 R5 Q! ~) Q( K   向楼主学习.
发表于 2009-10-16 08:59:12 | 显示全部楼层
学习了:)
发表于 2010-7-7 13:16:37 | 显示全部楼层
第三十七章 ! }  {6 v1 ]- P$ e4 F
“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。” / C2 L2 K6 b- T( \. F
意指:磁场常态下好像没有什么作为,其实它无时无刻不在无所不为。侯王若能遵循它的规律,万事万物将会自然发展变化。如果对事物的发展变化想进行人为的干预,我将用道这把无形的双刃剑教训他,有道这把无形的双刃剑震慑,士大夫们将不会随心所欲乱来。他们不胡乱干预国事和民事,国家就会安宁,天下将会自行朝着正确的方向发展。
发表于 2011-8-12 16:00:48 | 显示全部楼层
顺其自然,如获神力。
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