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《老子》第三十九章

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发表于 2003-8-7 11:57:59 | 显示全部楼层 |阅读模式

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# n: z# J4 U9 R$ l《老子》第三十九章                第三十九章
- J6 Y+ s8 @/ x+ \8 j. N  昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以靈;谷得一以
7 [9 v1 d" j+ ^生;侯得一以為天下正。
4 h" k, a! S" |" `4 u/ w  其致之也,謂天無以清,將恐裂;地無以宁,將恐廢;神無以靈# V) w/ o- H- f. z7 T
,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;万物無以生,將恐滅;侯王無以正,
" f" A5 B% p5 O* ]! I將恐蹶。
& X+ Q; a" E4 I, w& a$ _& B  故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非
- Z& `" c7 h2 M5 x以賤為本邪?非乎?故致譽無譽。是故不欲□□如玉,珞珞如石。# U' `* z* `3 K9 }/ ~

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发表于 2003-8-7 12:05:44 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由于道民在 2004/04/21 09:32am 第 1 次编辑]
9 v- x3 K! W  d( ^2 i+ h6 l2 r  W2 i1 p! V( g9 n) S& g
【原文】9 y+ p+ }5 L, h' N
       昔之得一者:
5 k+ e$ J! N; A4 q  _- G0 P, X1 j       天得一以清;7 @6 S+ o( N# \0 I0 d
       地得一以宁;" |, K5 Z& F5 z9 p. H, L! A/ }* Y
       谷得一以盈;
1 Y3 t( a4 s$ t2 h& q$ k       万物得一以生;
/ v5 F3 E8 n! K  ?/ N       侯王得一以为天下正。( Z% p2 q7 x4 F& u
       其致之也。
6 q( n" ^1 L: {4 s- Z2 w       天无以清,将恐裂;2 ]* E! @9 ]+ t% r: E. C
       地无以宁,将恐发;
% M8 `- R, K6 d, z       神无以灵,将恐歇;( l0 h+ ~6 L' M9 z! Q" b8 z, e* C
       谷无以盈,将恐竭;3 i' ]: Y' R5 ~. w& p
       万物无以生,将恐灭;3 q! Z3 l: R4 r5 U6 @5 O
       侯王无以贵高,将恐蹶。
- F# k* q# z+ O6 C6 E( |# _       故贵以贱为本,高以下为基。
" e5 P1 `/ n- V4 D; G       是以侯王自谓孤、寡、不谷。
8 k0 [& q0 Y- N% ^  K: m       此非以贱为本邪?非乎?# o$ {  c  z# V- J
       故致数誉,无誉。
: R+ ^0 K# e4 C  |1 P7 i  H! F8 r2 x! y       不欲琭琭如玉,珞珞如石。
" V: A4 p/ b8 i" j/ `* p% R【解释】
/ `( g3 u3 R5 A: c' `       (1)得一:即达成"抱一"境地。也就是效法道的无为而无不为,融众名于一体,在对立名状之间出入自如,任运自处。这是有得于道的体现。* L1 L0 o9 p# ?4 i. v$ j
. P9 K: o: R* E/ o/ X; w9 P
       (2)天无以清:上文说"天得一以清","天无以清"即"天无得一以清",即没有"得一"而妄求"清"这一德能表观之义。其他"无以宁"、"无以灵"等皆类此。- q" J; |3 t2 y/ {. O3 G1 J
       老子所主张的"无以为"是"无以名为","万物恃之以生"的道则是万物不可失其所的所"以"。# V+ b! S$ G3 t  p" T
. i" f! C) [8 F0 O* P
       (3)致数誉,无誉:"誉"即"德誉",指上文"清""宁""灵"等值得让人称誉的“德名”,是有所得于道而呈现的德能表观。老子推崇融众名于一体的"抱一",认为没有抱一而强显这些德能表观就会"裂""发""歇"...."致数誉无誉"即"脱离抱一而多求德能表观,则没有德能表观"之义。- g, K" |0 D/ }5 [' j- ~+ a$ F

9 {1 G# B0 l3 i& L2 ~9 g3 ]: ~  u% ^       (4)不欲琭琭如玉,珞珞如石:不要像宝玉那样华丽高贵,也不要像石头那样顽劣下贱。言下之义就是说要能高能下﹑能荣能辱﹑能贵能贱。9 ^& {  ?- Z# \: a1 `( ?1 A

0 @( i$ f  c0 G: |【译文】5 @4 V; d- A/ f
       过去曾经达到浑融一体的:天因为浑融一体而清明,地因为浑融一体而宁定,精神因为浑融一体(即"营魄抱一")而活灵,虚空因为浑融一体而到处充盈,万物因为浑融一体而生长,侯王因为与百姓浑融一体而保持了统治地位──这些(清、宁、灵等德能表观)都是因为它们达到了浑融一体而自然达成的。天如果没有浑融一体而清明,恐怕终将崩裂;地如果没有浑融一体而宁定,恐怕终将发生大动荡;精神如果没有浑融一体而活灵活现,恐怕终将萎顿枯灭;虚空如果没有浑融一体而到处充盈,恐怕终将无以为继;万物如果没有浑融一体而生长,恐怕终将灭亡,侯王如果没有与天下百姓浑融一体而高高在上,恐怕终将被颠覆。所以,在一个谐和统一体中,贵以贱为根本,高以下为基础。因此,侯王们常常说自己孤弱、无助、不谦虚,这不正是因为他们充分体认到必须以贱为根本吗?所以,多求德能表观,则没有德能表观。既不要一味地像宝玉那样华丽高贵,也不要一直像石头那样顽劣下贱。5 W$ K2 P! e! I0 h6 R7 I

" ~8 F1 L* S* t; B( {【评析】2 L% q- w* x5 k% ]# K! P0 m- L
       本章是对"抱一"境地的再次推崇。老子认为达到"抱一"境地会自然地呈现出某些德能表观,而脱离"抱一"境地多求德能表观则会导致系统的崩溃。所以,他指出理想的行为方式应该使一切名状混成为一,使得一切孜孜以求的德能表观都成为自然之然,从而达成无为而自然的合道境地。$ f: S4 i0 y5 K' O  N" \' L
5 e8 B! E$ a. N# j3 X
发表于 2003-8-10 13:10:24 | 显示全部楼层
第三十九首: 昔得一者      〈校佶〉
5 U8 C$ k. j! b% k8 d' ~- m! q6 j8 @昔之得一者:天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔/ w  B1 n! B' ]
谷得一以盈﹔侯王得一以為天下正。  {3 b! q1 l1 ?( l5 Z2 f
其致之。天無以清,將恐裂﹔地無以寧,將恐廢﹔
+ q2 v9 }3 R: o7 A9 U神無以靈,將恐歇﹔谷無以盈,將恐竭﹔侯王無以貴高,將恐蹶。
3 E3 |* B! K5 a7 e' L故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤寡不榖。此非以賤為本耶?非歟?5 ^: D* x* ~6 V( D6 A4 K$ H
7 _: S  t! r6 w, N

* ]% A8 A! ^, m8 m" i6 Y第四十首:至譽無譽        〈校佶〉
8 B9 L% h: J2 Z' {' G/ \  k7 F  ]. q; `/ c5 U
至譽無譽。不欲祿祿如玉。珞珞如石。
+ L1 V8 X* T" l0 N4 Z) f( Y, x人之所惡,唯孤、寡、不榖。而王公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。
3 y; f+ R9 `0 Y6 b2 Y% O0 H/ P, U人之所教,我亦教之:強梁者不得其死,吾將以為教父。
3 W4 u8 l* r/ K1 n% ]# r
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xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2003-9-30 12:05:15 | 显示全部楼层
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发表于 2004-12-24 05:03:11 | 显示全部楼层
《老子》第三十九章                第三十九章
. [! S% ^8 J8 I  J  _/ g  [  昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以靈;谷得一以
0 I! C1 }* ^, x7 t& Y生;侯得一以為天下正。
, Y) a: D8 A' U8 l6 Y9 p2 `- I" w  其致之也,謂天無以清,將恐裂;地無以宁,將恐廢;神無以靈
; _' u# R) n$ b5 j& Y,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;万物無以生,將恐滅;侯王無以正,
  a) K) a( Q5 A將恐蹶。
' v- G/ G- q/ R- [7 f  故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非
, [- O' ^/ f" }( L" b" a以賤為本邪?非乎?故致譽無譽。是故不欲□□如玉,珞珞如石。
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此章經文似宜訂正如下為宜:6 Q1 R* c/ B' R
5 X7 Q; V5 \% g/ E+ h0 I4 s
昔之得一者:天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔' V$ C" D+ U) Z# R1 `
谷得一以盈﹔侯王得一以為天下正。其致之一也。
3 k. e6 N! z+ I5 p6 j3 ~! v& y' s$ t4 s$ G. `( m
天無以清,將恐裂﹔地無以寧,將恐廢﹔
( r- X; U1 B& b, @. [" S# K神無以靈,將恐歇﹔谷無以盈,將恐竭﹔侯王無以正,將恐蹶。
# {! {& l, f* S  r8 T$ _6 q% O1 c2 U* \- @/ X5 y
故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤寡不榖。此非以賤為本邪?非乎?) m/ Z1 ^2 G4 {7 e, E
至譽無譽。不欲琭琭如玉。珞珞如石。# h6 w, P. p: y  b. W6 [4 S

2 }) q6 T6 t. d  W. F0 Y$ }" o“一”在此處按現代知識及前後文,似宜解為“動平衡”為宜,參見下址:
1 p, a+ d. s: j* Y) Y; {0 r: G" B/ h( E
http://www.laozi.net/bba/cgi-bin ... start=36&show=0
' o% J9 N2 A3 ~; K6 l' T7 f1 g, T9 K
TM与你谈《似与不似——老子思想新解》[第 40 楼]至[第 52 楼]5 ?, M' o7 x" v% w) F; l' f: X
发表于 2009-11-12 09:03:48 | 显示全部楼层
学习中,受益匪浅:)
李辉 该用户已被删除
发表于 2009-11-13 00:19:44 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2017-6-24 21:14:57 | 显示全部楼层
楼上的解释得太到位啦!
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