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《老子》第五十一章

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发表于 2003-8-7 11:50:23 | 显示全部楼层 |阅读模式

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' K  H4 V) A# N/ R% ]《老子》第五十一章                第五十一章9 a* B$ R0 ]" d5 A5 N4 c
  道生之,德畜之,物形之,勢成之。. O6 @9 T8 y! u5 L* e
  是以万物莫不尊道而貴德。
7 F2 s3 D  N1 z4 \  y  道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。
4 a- T: w  j- r3 U& d! k! ^" u  故道生之,德畜之;長之育之;成之熟之;養之覆之。生而不有7 P8 C) F# D$ q" X- S6 \
,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。" \3 v9 m. W% p& ~
' q+ U' P0 }' _2 q$ N8 m" G
发表于 2003-8-7 12:14:16 | 显示全部楼层
【原文】
# Z' g6 h. f1 V3 ]       道生之,德畜之,物形之,势成之。7 A' j# g+ X0 J- E5 j6 L
       是以万物莫不尊道而贵德。7 j' i! h, J' u$ t* p( h
       道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
- y' ]. F2 H3 I' Q       故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。
( k3 E- V. y  X  G       生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。1 q* C! H3 K, o; b
【解释】
7 {0 E' }1 `/ M5 f- S) \       (1)道生之,德畜之,物形之,势成之:道生化万物,德养育万物,万物纷呈其形,情势使其如此。) O; p- k* ]& n; K1 A4 \# P
   这是与现代系统理论的形态发生学相对应的观点(就“道”类比于“混沌”、“德”类比于“能量”、“势”类比于“势作用”而言)。老子认为在道化生万物的不确定过程中,万物纷纭各异不过是情势使然,它们都源于道而畜于德,形异形残都无妨其积德归道。( n- p7 i, u+ v$ Z9 w3 G
       (2)生之,畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之:这是对一个慈母的从生育到扶养,最后则放子女于自然的整个过程的描写。亭之即使之成长自立之义,毒之即使之成熟之义,养之覆之则是一种宽容的润养与庇护。一个慈母组成的家庭,一个慈母般的人君统治的社会,以及一个“天下母”莅临的宇宙就是老子设想的理想图象。
2 j/ [9 e& h% ~3 b【译文】
6 n) @* U$ D/ h0 h       道生化万物,德养育万物,万物纷呈其形,情势使其如此。因此,万物无不尊崇道而珍重德。道之所受尊崇,德之所受珍重,并不是因为什么强制与逼迫,而是平常自然如此。所以,道生化万物,德养育万物,使万物成长、发育,使万物自立、成熟,使万物都得到润养与庇护。生育它而不拘系自有,成就它而不执为仗恃,得尊重而不肆行主宰,这就叫做有了无限深厚的德。
! G; x* U/ c1 o! d: q【评析】: y9 |, k* N$ h" D8 [  k  `
       本章是对道与德的存在地位及其典型范式的例示,也是对人群社会的统治者的别有深意的劝谕。老子劝导人君要以慈母德范治世,要宽容涵纳纷芸各异的各类存在,要谋求“莫之命而常自然”的尊贵。- m. |; _& `* t4 U
   在老子道论中,“尊道”与“贵德”是一致的,但又是有所不同的。“尊道”是对最高理想典范的尊崇,这个理想典范有时是可望而不可即的。“贵德”是对有所得于道的珍惜,是对向理想典范的靠近的推重。“贵德”意味着行为者不论离道有多远,也不论进道之德境与道仍有一定的距离,但只要他在向道靠进,就值得予以肯定。这是老子对不善者主张不弃不杀,对人君则循循以善诱的原因所在。
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发表于 2004-1-17 18:18:35 | 显示全部楼层
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发表于 2004-12-28 03:11:24 | 显示全部楼层
老子有「人法地,地法天,天法道,道法自然。」語。$ k* Y1 E* i! G7 c) T* k5 w
又有「天地不仁」語。
7 j3 e# s9 a, |& _0 O% A故 本章之“玄德”的玄字,似以解為‘知其然而不知所以然’為宜。
5 ~' p1 i! Y2 t6 v, h$ W4 t" n# \
( ~, M6 W2 _) o4 J% t萬物生於道,而德畜萬物,最後是“物形之,勢成之。”(物競天擇,適者生存)。
; k, v' q1 J' w6 u- C! z" `8 E# u% n& ?3 y
德畜萬物,與慈不同,對萬物提供的是立足點的平等,形之,成之,另靠物與勢。2 r. c& d' w5 B2 G% C( L  @

3 F  j4 Q/ |* R7 {2 H# m' p也就是德對萬物不保證齊頭點的平等,所以
& H. M+ j' Z* x“長之育之;成之熟之;養之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。”
) S# R  A4 m" Q9 R& s, t: U" R1 u' I7 w$ ?
這與人性有所不同,老子觀察地、天、道、自然。有德的這種無目的的特性,所以勸戒王侯當法地天道自然的此種“德”來對待子民。即“無為(4聲)而治”,才能達到“無不為”的大治之境。這符合“現代市場經濟理論”。
5 \2 L* F& Y! B! y" R
" R# W  s/ N3 B0 x' j* _7 Q老子說:“我知道的德是這樣,但不要問我為什麼會這樣。”所以叫“玄德”。1 R1 K4 j& B5 \* o% U9 j+ ^
就像牛頓“知其然〈知道有萬有引力,也知道力的大小如何計算〉”,但他“並不知所以然〈為什麼有萬有引力〉”。誠實的科學家會告訴你,在可見的未來歲月裏,他們跟牛頓一樣,“知其然並不知其所以然。”
  D; M1 E( m; {- z0 X# l  c
/ ~/ {$ S, u: {# ~9 [故碰到大師,可以請教“怎麼作?”千萬不要問“為什麼?”此之謂“玄德”!
9 |% M6 ?' i' J
发表于 2004-12-28 12:49:24 | 显示全部楼层
下面引用由fuku2004/12/28 03:11am 发表的内容:<br>老子有「人法地,地法天,天法道,道法自然。」語。<br> &nbsp;又有「天地不仁」語。<br>故 本章之“玄德”的玄字,似以解為‘知其然而不知所以然’為宜。<br>萬物生於道,而德畜萬物,最後是“物形之,勢成之。”(物競天擇, ...<br>
<br>*(知其然而不知其所以然),玄德也;哈哈!好!簡而清.
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2005-5-25 15:39:40 | 显示全部楼层
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