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《老子》第五十章

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发表于 2003-8-7 11:50:40 | 显示全部楼层 |阅读模式

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50.jpg : c1 V3 L: m$ R. c+ u
; I3 T) V- `1 e. Y
《老子》第五十章                  第五十章! P' p  I6 I! P# Z' P/ V& N
  出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之于8 F% T6 x' m/ x( t5 K% ~
死地,亦十有三。% D+ V$ [4 e- J+ b: P) D
  夫何故?以其生之厚。蓋聞善攝生者,路行不遇兕虎,入軍不被1 ?' ?. C: g/ o0 P( t( x
甲兵;兕無所投其角,虎無所用其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其
8 ]& V6 c4 }8 K! Y8 ~/ |# E無死地。# B2 J: r- o( B6 g- `4 [4 W# m) i
& @! g$ c( M) l5 @: n
发表于 2003-8-9 12:41:23 | 显示全部楼层
【原文】4 O6 [* s  d+ P/ r- ~' K, l
       出生,入死。8 c6 E% S, \# O. W2 l
       生之徒,十有三;5 T" U' M# L" X" o* m9 n$ u
       死之徒,十有三;# H+ q4 X% Z; H; S6 s
       人之生,动之死地,亦十有三。4 X% l8 X, U7 [7 c
       夫何故?以其生生之厚。
, Z/ {: p: I/ K9 W; s6 ~( @8 a5 \       盖闻善摄生者:$ H) g& G; G* y  Y# }
       陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。
, Q# P* ]) x- c; s. C       兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。; c/ L8 e9 K! n8 x" q, C
       夫何故?以其无死地。$ U) ]* M, ?$ o5 a2 Q
【解释】
! ~% e2 M- g2 [% w       (1)死地:既可指可致人于死的危险环境,也可指可让人致其于死命的要害部位或维生机制的某一薄弱环节。“善摄生者”入军也可“不被甲兵”,可见他并不是因为永远不入危险环境而不死,而是因为他的维生机制没有薄弱环节因而没有可让人致其于死命的要害部位所致。“以其无死地”应指此而言。; |( @' n9 w# |( ?/ R
【译文】$ h' I2 `: R, I# u" i: F; t
       出离维生之道就入于速死之途。人世间,属于长寿的,占十分之三;属于短命的,占十分之三;因为行举失道而自速其死的,也占十分之三。这是什么缘故呢?因为他自执过高而导致奉养所需过重。据说,善于维护生命的人,在陆上行走不会遭遇凶恶的犀牛和猛虎,即使参加战争,也不会受到武器的伤害。对于他,犀牛于其身无处投角,猛虎于其身无处伸爪,武器于其身无处显露锋芒。为什么会这样呢?因为他根本就没有可以让人致其于死命的要害部位。
. O1 \, W6 j$ X$ V【评析】
" x- H: R3 g- I/ k! x* `5 a       本章是对“生生之厚”的贬斥,同时也是对“无死地”的“善摄生”境地的推崇。老子认为生活在动荡不安的环境,过高的生存犟执是自速其死,只有灵动趋避、柔弱因应的行为方式才可长维生存。0 ^- N! V% B5 `  V- M
   过高的生存犟执的反面就是道者的无可无不可的随和任运态度,“无死地”也就是指没有因过分的分化组合所造成的可为人所乘的固定结构弱点。这样的“善摄生”境地只有“若水”的行为体才可以做到,生命界在种群层次上所保持的“若水”范式就是典型的例证。
' x  Z$ k4 q" @9 V4 F# w8 [; l3 l   生命种群由众多既相对独立又大体雷同的同种生命个体组成。这个集合体在整体上看,它既因个体的大致雷同而没有明确的局部分化,又因个体的相对独立而使整体显得柔弱灵动。所以,它很像一个“若水体”。与这样的“若水体”相比,我们的身体就显得远为脆弱。为什么呢?因为我们的身体是由系列明确分化而又紧密依存的组织器官组成的,任一组织器官的重创都可以导致整体的玉石俱焚。所以,对我们来说,周身都是“死地”。而相当的创伤对种群集合体来说,则就像一把大刀砍向一潭水一样,对群体不会造成真正的伤害。这是生命种群得以通过个体的新老更替而长维生存的基础。
' G$ F; w$ E3 E% {       对于因技术的专业化以及隔行如隔山式的社会分工而使人群日益歧化特化,因国际经济的紧密依存而使得区域日益“器官化”,继而日趋“生生之厚”的人类来说,继续保持充分的“若水”范式是非常重要的。
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2004-1-16 21:57:41 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2005-3-31 11:27:49 | 显示全部楼层
2 L+ r1 {) X) C, G* R) C8 g6 d: `
《韩非子》之《解老》中曰:
5 d9 i# b& G, L  J, _1 U人始于生而卒于死,始之谓出,卒之谓入,故曰:“出生入死。”人之身三百六十节,四肢九窍,其大具也。四肢九窍十有三者,十有三者之动静尽属于生焉。属之谓徒也,故曰:“生之徒也十有三者。”至其死也,十有三具者皆还而属之于死,死之徒亦有十三,故曰:“生之徒十有三,死之徒十有三。”凡民之生生,而生者固动,动尽则损也。而动不止,是损而不止也。损而不止则生尽,生尽之谓死,则十有三具者皆为死死地也。故曰:“民之生生而动,动皆之死地,亦十有三。”" H  R+ Q" `- M$ n6 z2 r
以上与各位的译文似乎差异很大,请教各位的看法如何呢?) L# ~  F% Q6 z, ~1 t$ I
发表于 2005-4-10 16:56:21 | 显示全部楼层
十之有三,是指人有十三种生存的必要条件,破坏了任何一个条件,人就入了死地了。人之生生,即以长寿为欲望,自然会而采取的一些违背自然规律的人为的主观行动,而这些行动,会使这其中的自然生存条件遭到破坏。<br>善摄生者:<br>走路时会尽量选择不会遇到兕虎的时机,当然也就会兕无所投其角,虎无所措其爪。使十三个生存条件保存完好,而不会伤害到生命。<br>入军打仗的时候,尽可能选择不被敌人伤害到的机会,不与敌人斗气斗勇,避开其枪口。打得赢就打,打不赢就走,自然也就敌兵无所容其刃。<br>总之,就是不要让自己走入死地,使十三个生存条件受到破坏,就能生。而如果好逞强显示自己,就使把自己往死路上走。<br>
发表于 2005-8-2 11:07:59 | 显示全部楼层
台湾李易儒解十有三是&quot;七情六欲&quot;.
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