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《老子》第四十七章

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发表于 2003-8-7 11:51:50 | 显示全部楼层 |阅读模式

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47.jpg - @0 b2 s8 ?! O+ G

$ T  L/ E% z; s* Q《老子》第四十七章                第四十七章- f  s+ w' t1 L! H4 d! V
  不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。, W5 T0 t% I0 r' U+ o
  是以圣人不行而知,不見而明,不為而成。3 |8 V3 b7 k6 w
( w8 z2 a1 t  k
发表于 2003-8-7 12:11:58 | 显示全部楼层
【原文】
- J( N- o4 A: ^, [       不出户,知天下;
! S2 ~- R6 v2 w) ]; N7 E, M       不窥牖,见天道。
) Q2 o/ N% n2 B  N       其出弥远,其知弥少。( _3 S5 h; F$ ~- l* E+ R1 T
       是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。" J! `5 Y$ j0 v* L2 l$ Y. e; f
【解释】5 _% w7 c/ P  H6 Q' d) Z
       (1)不出户:即“守家”。万物之家即混沌,道者之“守家”即道者体守于混沌无名。6 }- Q  _+ @) q: S9 r  g7 T
       (2)知天下:懂得怎么去经行天下。老子认为只要证解到道的典范范式,一个人就可以在虽无从确知前途路况的情况下仍以道的普适性而成功地经行天下。
3 b7 [9 Z; u' I$ D- X       (3)不窥牖:喻指不打开感觉器官向外察辨。
. \& e. Z" ~; c9 L- i' f       (4)见天道:证解到大道那样的生存境地。“见天道”就像佛法中的“见如来”一样,是指一个人体验到自己所可能进入的某一生存境地,并不是指对客观外在的对象物的认知。
$ z5 A  U, I1 u8 h       (5)其出弥远,其知弥少:“出”即出离家园,是指行为者出离混沌无名成为专才涉于专途。“其知弥少”理解明辩能力日趋偏狭。
1 j" z& x) `  A9 V: f5 A       (6)不行而知,不见而明,不为而成:不待践行就有所自知,不待实察就已自明澈,不必多作多为也可坐收事成。
% E/ I' k0 a7 D) g4 d   行为境地的提高就好像程序规则的智能化可以使计算机对数据信息的准确完备性要求相对降低一样,可以使道者在无从确知前途路况的情况下仍然富有一种“走着瞧”式的胸有成竹感。这种对现有知识的依赖程度的降低以及行为效率的提高用老子极而言之的强调说法就是“不行而知,不见而明,不为而成”。
9 d1 L! @6 \6 E5 V' C4 j8 r2 P【译文】
) J) L% ]0 g. y$ Y7 P       不离开“家园”,也可以懂得怎么去经行天下;不向外感知察辨,也可以证解到道的境地。越是出离“家园”成为“专名”涉于专途,他的明辩能力就越是狭小。因此,圣人不待践行就有所自知,不待实察就已自明澈,不必多作多为也可坐收事成。* H* s" i5 h" q2 F9 Q$ F# I
【评析】        
3 B) x2 J' _' S! W       本章是对道对博知所具有的超越代换作用的再次强调。老子的这些极而言之的强调说法常常引发诸多的误解,召来各种各样的批评,或者就是一些漫无边际的牵强附会(如所谓的“特异功能”)。这些误解、批评、附会基本上都是因为解释者自身没能搞清“道”维度与“学”维度的不同而造成的。中国古代思想所说的“真理”、“天理”一般并不是现在意义上的“对客观世界的正确认识”,而是指人要奉行的某种完善的行为规范,或某一被推崇备至的系统组织机理。在这两种不同的“真理”或“天理”的涵义中,前者是学维度的某种认识,而后者则是道维度的某一境地。获得前一“真理”是指我们认识了世界事实上以何理运行,而获得后一“真理”则是指我们自身的行为机理靠近了道之理。用计算机作比喻:学维度的真理是要供给计算机以尽可能准确而完备的待处理数据,而道维度的真理则是要确立或修改这个计算机程序本身。传道是对行为方式的启发与点拨,并不是路况知识的提供;它之于我们就好象我们要“点拨”计算机的程序规则以使它趋于智能化一样,与该程序所要处理的数据的准确完备性无关。所以,“道不属知,不属不知”,那些把道维度归化为学维度,然后抠出老子道论中并不存在的主体对客体的认识论观点而对老子横加指责的做法是不可取的。着重于道而不是着重于学是中国古代思想的一个总体倾向,这是中国古代思想“向内求理”的根本原因。对于这个“最完善的行为方式”,孔子赋予这“最完善”以特定的伦常内涵而构建了儒家的伦理体系,老子把普遍的兴衰成败与系统的运营机理相联系,以恒常普适的久存不殆为“最完善”而构建了他的一般行为体的普遍行为规范论。如果把这些问题都归化为主客认识问题作理解,人们就会觉得整个古代思想的主体精英部分都是一些一致坚信在物我之间存在着冥冥秘示的信道或坚信人的“特异感知”的胡言乱语,整个传统文化的精深蕴含就会因此而丧失殆尽。这是非常值得注意的。
; G( P! F$ x" _8 [       老子在本章提出的这些说法显然是在指出:证道可以通过某种闭门静修或禅证契会的方式达成。笔者认为这是可能的。道论源自于对生命机体系统的洞察的比拟类推;禅修时浅意识层次的主控权能的虚化可以对机体产生一种非常明显的养生功能与一个社会中央集权的弱化对社会繁荣的那种促进作用是相似的;闭门静修不可能增加有关世界的实际知识,但却可以有效地摆脱习惯固着的存在姿势而增强人的行为能力;如果说以人为实验对象,而这个实验观察者又只能是人自己的话,那么禅修也可以说是一种非常独特的人类实验。行为方式的改进来源于一系列的行为尝试,生命演化进程本身就是一种容量异常巨大的尝试过程。在这过程中,许多尝试失败了,相应的种群随之式微;某些尝试成功了,相应的种群就不断地繁衍生息。可见,现存的生命都是某种意义的成功者,我们存在本身就蕴含着对世界的基本“经验”。因此,既然现在所进行的各种完善的程序规则的构建仍然不外乎对人的与生俱来的生存范式的模拟,那么,通过一种闭门静修或禅证契会的方式来领悟大道或许是可能的。中国文化由道而禅的传变有其内在的逻辑,并不见得是一连串的痴人说梦,我们应该在确认学、道不同维的基础给予充分的尊重,并努力加深理解,对老子思想的某些说法不应例外。6 a3 t) h5 x5 [- E; ?1 U: E

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xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2004-1-16 18:03:19 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2004-3-11 01:50:05 | 显示全部楼层
不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。
# ~: j* A, A. `6 T6 C  是以圣人不行而知,不見而明,不為而成。
, f- K# X- a, z' X1 D" m9 w! x, o不行而知,不見而明,不為而成:断句应为   
4 b0 Y1 J! B, `不“行而知”,不“见而名”,不“为而成”
7 h  K" ^8 K: i* }' y
发表于 2004-3-11 06:14:57 | 显示全部楼层
这章是提醒我们要象圣人看齐?还是让我们崇拜圣人!?<br>
发表于 2004-3-11 14:00:45 | 显示全部楼层
下面引用由3D2004/03/11 06:14am 发表的内容:<br>这章是提醒我们要象圣人看齐?还是让我们崇拜圣人!?<br>
<br>那么,楼上的伙计,我想问一下,《道德经》是在什么样的情形下问世的?我认为:这是一篇谈话记录,只记录了一个人所讲的话,就是老子的。而对话的另一个对象是谁?应该是一个处于尊位的人,是周天子?还是关令尹?我们不得而知。
发表于 2004-3-11 14:08:31 | 显示全部楼层
转载______________* u4 E& h) C8 `$ d) j
学道德经,看样子不能有老师,因为,老师总有独特见解,我敢把脑袋砍下来担保,
. e9 `4 T2 d4 H' N9 W$ u; x+ j5 |如果,以后再有新出土的<道德经>,肯定,跟甲乙本不一样,肯定是丢字、
6 Y+ e! @3 i% u少字、添枝加叶。请大家想一想,1000年前的信息传递是多么落后,2000年前就更
8 H; B" H: {6 e: w别提了,2500年前呢?   大家对道德经的理解,应当报一种,老子即我即老子之概念,
3 U; M. k7 Y3 O" w老子的智慧,是每一个中国人的智慧。; S& k5 Z& \# |" U. L
  我现在妄为的编一个故事,你们看看有没有道理。
+ j. R  c+ ~* a) o- A0 @3 ?  老子在出函谷关时,只写了一个“道”字,后来让关尹一发挥,在加上百姓一传一、百传百,再加上统治者利用再利用,再加上圣人、哲人整理再整理,就变成了今天的5000字。
) ^# g* L/ t( Q) z+ Y; H' G  还有帝王将相,对<道德经>的演变起到了很大的作用,中国历来不是很民主,/ b% T/ Z% _  \& I; \# A% G; Z
当官的说了算。权力与权力,政权与政权,你死我活,<道德经>也几经磨难。历史在书面上,是很容易被篡改的。今日,我们所看到的道德经,不管是哪个版本,都应当受到大家的尊重,不应该强加于人。道德经是众人的智慧
  T4 L- m, H$ l% W$ m$ O   老子,进函谷关前,传说紫气东来,后来,又一去不复返。这是我们2600年来,
! P8 X7 ]+ y; m3 ~/ {: x只能,做出的一个有关老子身世的结尾。亦很有道理!
发表于 2005-7-31 22:37:39 | 显示全部楼层
呂不韋看《不出于户而知天下》見下址:5 R9 y% y* `' Q; n) U' b
http://www.laozi.net/bba/cgi-bin ... opic=222&show=0; c0 M3 [1 h" b$ I  E4 F5 [

. A, E" h5 X7 ~' u$ \略引於下:
) _% ?! y, n4 M1 o0 [3 ]5 ~3 J* }9 ?9 J1 t  I+ k) R0 F( P5 e6 U1 V$ f
吕氏春秋卷17之二曰-《君守》
8 H/ e9 n8 @' ~( O" T0 @; [3 Y. R  L- }. P4 I7 S6 t0 L
二曰──
- _. }. @& Y0 a8 s/ U' _1 q" y5 l2 m7 k得道者必静。静者无知,知乃无知,可以言君道也。/ r" a% S! s1 x# L: k; A1 U9 W! S) G1 N
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故曰中欲不出谓之扃(音垧-从外面关门的闩),外欲不入谓之闭。0 M3 E0 V9 A+ I0 ]5 U0 J' f
既扃而又闭:天之用密,有准不以平,有绳不以正;4 i+ |. x0 q8 H( `+ n, {8 S
天之大静,既静而又宁,可以为天下正。1 ]3 ?! t$ H  J9 k2 c4 c: v( f

6 H( b: b0 ~' L+ ^2 P身以盛心,心以盛智,智乎深藏,而实莫得窥乎。
* r3 y1 g8 H/ Q5 g7 }; @* o2 m鸿范曰:『惟天阴骘(音制-定;暗定;转义为阴德)下民。』阴之者,所以发之也。8 z0 |* B( j( H/ h2 k$ H
* `# A: P7 N; ^8 U0 O1 H
故曰不出于户而知天下,不窥于牖而知天道。其出弥远者,其知弥少。
& e5 i; k, S# `5 ]0 I$ `% u
发表于 2005-9-15 23:07:21 | 显示全部楼层
发表于 2009-7-14 13:17:42 | 显示全部楼层
多谢fuku的补充
发表于 2009-11-13 14:38:44 | 显示全部楼层
我觉得这里的知应该是针对自知,其出弥远,其知弥少,很多人在生活中挣扎了许多年反而失去了自己的理念,这种现象在刚走入社会的人特别明显,所以说不要根据涉世的“行”来规划自己的知,不要根据看“见”的利来影响自己的明,做到“无为”就能有所“成”了,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。
李辉 该用户已被删除
发表于 2009-11-14 11:22:50 | 显示全部楼层
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