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《老子》第二十一章

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发表于 2003-8-7 12:06:23 | 显示全部楼层 |阅读模式

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《老子》第二十一章                第二十一章
- K/ s1 K: L5 ]$ C# R1 X2 z
( D! O1 G3 t9 b/ j+ b% x1 q4 z  孔德之容,惟道是從。
9 b/ N; O0 u8 O. B4 g  道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。. g' }* Q, t! p
  自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。
发表于 2003-8-7 15:46:10 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由于道民在 2004/04/15 05:20pm 第 1 次编辑]<br><br>【原文】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;孔德之容,惟道是从。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;道之为物,惟恍惟惚。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;惚兮恍兮,其中有象;<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;恍兮惚兮,其中有物;<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;窈兮冥兮,其中有情;<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;其情甚真,其中有信。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;自古及今,其名不去,以阅众甫。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;吾何以知众甫之状哉?以此。<p>【解释】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp;(1)孔德之容,惟道是从:孔即甚﹑大,孔德即甚高之德或大德。&quot;孔德之容,惟道是从&quot;即&quot;甚高德位的行为形貌是对道的效仿&quot;之义,这说明积德可以配道。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp;(2)窈兮冥兮,其中有情:通行本这个&quot;情&quot;字作&quot;精&quot;字,帛书本作&quot;请&quot;字,&quot;请&quot;通&quot;情&quot;。《庄子●大宗师》有“夫道有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见,自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地,在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老&quot;的说法。《文子●道德》有“夫道,无为无形,内以修身,外以治人,功成事立,与天为邻,无为而无不为,莫知其情,莫知其真,其中有信&quot;的说法。庄子﹑文子与老子的承继关系(他们似乎是最早频繁地引用、解说老子的人)显示本章的这个字应是&quot;情&quot;字。由于情中有信人皆知,精中之信难作解,所以,本书把这个字作&quot;情&quot;解。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;情:行为体各方面表现(即上文所说的“容”)所蕴含的高层次本真状况即&quot;情&quot;。对人而言,这个情就是情绪、心情;对事态局面而言,这个情即情势、情形。情是系统整体层次的综合表现,是行为体深及于&quot;心&quot;的状态特征。对情的确认没有客观明确的标准,只能凭借抽象的直觉能力去把捉,所以,情是&quot;窈兮冥兮&quot;之中的呈现者。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(3)其情甚真,其中有信:这个情态表现非常本真,它蕴含着信息。<p> &nbsp;   &nbsp;情是行为体整体层次的综合表现,德是行为体各方面行为表现的综合评估,所以,情──德相应,真情之信即德。老子道论所谈及的人之情有慈、仁、哀、怨、怒等,它们都对应于不同的德境。老子之“玄德”即慈,儒家之“全德”即仁。慈则兼容,仁则亲和,哀使赴义处宜,怨则饰礼而多讼,怒则争。就社会角度而言,慈对应于混沌之世,仁对应于王道之世,哀对应于&quot;为王前驱&quot;之多难之秋,怨对应于盛礼之世,怒则对应于乱世。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(4)众甫:同众父,众父即具象世界的众多&quot;王者&quot;──人群王朝的君主,物类王朝的&quot;天父&quot;等。阅众甫即阅遍了众多人群王朝、物类王朝的兴衰变迁之义。<p>【译文】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;甚高德位的行为形貌是对道的效仿。道化生万物的过程表现为恍恍惚惚的不确定性。在恍恍惚惚的不确定之中,有了相对确定的形态停驻;在恍恍惚惚的不确定之中,又有了相对稳定的结构实体的呈现。在具象的实体世界,窈窈冥冥之中可以捕捉到某种情态表现。这情态表现非常本真,它蕴含着源之于道的德的信息。从古到今,这一系列表现从未改变,阅遍了众多人群王朝、物类王朝的兴衰变迁。我是怎么知道这些人群王朝、物类王朝的基本状况的呢?就是通过观其情察其德而得知的。<p>【评析】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;本章是对德的论述,指出甚高德位的行为形貌就是对道的效仿,经过一番恍恍惚惚的不确定过程,由道生象、生物而呈现现实的世界。在这个现实世界中,物有容,容含情,情有信,信显德,只要懂得积德配道,就可以获得像道那样的阅历万物的超然地位;也只有通过观其情而察其德,才可以对事物作全方位的把握。<br>
发表于 2003-8-10 13:32:44 | 显示全部楼层
第二十一首:孔德之容 &nbsp; &nbsp;〈 校佶〉<p>孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。<br>惚兮恍兮,其中有象﹔恍兮惚兮,其中有物﹔<br>窈兮冥兮,其中有情﹔其情甚真,其中有信。<br>自今及古,其名不去,以閱眾甫。<br>吾何以知眾甫之狀哉?以此。<p>
发表于 2003-10-22 21:55:37 | 显示全部楼层
第八首:孔德之容 &nbsp; &nbsp;〈原 21章〉<br>孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。<br>惚兮恍兮,其中有象﹔恍兮惚兮,其中有物﹔<br>窈兮冥兮,其中有情﹔其情甚真,其中有信。<br>自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。<p>這首經文與〈道冲〉同樣是利用精采的文字來為真道之內景作一絕妙脫塵的描繪!所以我們在詮釋老子這首經文時就必須以欣賞一幅仙境奇景的心情去鑑賞祂!<br>『孔德之容』河上公注:『孔,大也,有大德之人無所不容。』王弼注:『孔,空也。惟以空為德,然後能動作從道。』當今解老主流大皆採用“大”作為注解,此句就被註釋成:『大德的容貌』。<br>筆者以為“孔”字以“大”字作解似乎過於制式,顯然未得老子創作此經文之神韻,“孔”作名詞解,在此應有隱射“孔竅”的意韻;從動詞作解則有“窺探”的意味。第六章:『玄牝之門,是謂天地根。』第十章:『天門開闔,能無雌乎?』都是在隱喻這個“孔竅”;也就是老子開宗明義所說的:『玄之又玄的眾妙之門』。<br>『孔德之容』應注釋成:『由“玄之又玄的眾妙之門”往內窺探玄德的容貌。』這樣才能抓住老子創作此首經文之幽深意境!<br>老子開釋形而上的真道國度,其文字運用真是精采絕倫,例如前文“道冲”一章老子就利用“或”“似”“似或”來描繪道境的虛無飄渺,而此章則以『惚兮恍兮,恍兮惚兮。』巧妙的將“心‧物”混合為一的玄德境界極生動傳神的給予描述出來。關於『惚兮恍兮,恍兮惚兮。』這兩句經文,清朝黃元吉真人就有極精闢的注釋:<br>“恍”:光之密。作者注:“恍”〈心之光也〉偏向物性,屬于有名,故曰:『恍兮惚兮,其中有物。』<br>“惚”:機之微。作者注:“惚”〈心之機也〉偏向心性,屬于無名,故曰:『惚兮恍兮,其中有象。』<p>【經文破譯】<br>『孔德之容,唯道是從。』<br>從玄妙不可擬議的眾妙之門往內窺探,“觀自在的修士”將發現“玄德”的“真一境界”正是從真道本體孕育流化而出。<br>『道之為物,惟恍惟惚。』<br>在這不可思議的無為國度,“心”“物”在此是模糊不分無可名狀的;這時你心靈對物象的覺知將是恍恍惚惚的似有若無,與現實世界的情識知覺是大異其趣的。<br>『恍兮惚兮,其中有物。』『惚兮恍兮,其中有象。』<br>在恍兮惚兮中似乎有“心光”從心靈的幽微機兆裡隱約濯現,這就是“有名物元”的冲虛之氣。<br>在惚兮恍兮間似乎有“妙慧”從心靈的幽微機兆裡隱約濯現,這就是“無名心性”的冲虛之氣。<br>『窈兮冥兮』<br>“窈兮冥兮”是老子用來形容比“恍兮惚兮,惚兮恍兮”更為深入的真道境界,在這裡心之元性與物之元素已然細密無間的相互融合為“一”。<br>『其中有情﹔其情甚真,其中有信。』<br>真一的境界因為心物密契而顯現出“情”的超能量態,這種超越能量境界是真實不虛的,因為其中儲存無限信息,整個物理宇宙萬物,有生命的,無生命的它們生成與發展的所有資訊都在此真道境界中流通共享。<br>『自今及古,其名不去,以閱眾甫。』<br>自從開天闢地宇宙創生,一直到你我享受美好生命的當下,真道無時無刻皆與宇宙萬物同在,永不稍離。<br>『吾何以知眾甫之狀哉?以此。』<br>我怎麼能知道宇宙萬物與生命之創生實相?那就是根據於我在真道國度的這趟逍遙遊所獲得的心靈體悟!<p>
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发表于 2003-10-23 10:28:17 | 显示全部楼层
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发表于 2003-10-23 14:37:02 | 显示全部楼层
下面引用由xuyifan012003/10/23 10:28am 发表的内容:杨水源先生关于“孔德之容”中“孔”字的解译,见解独特, 顺乎文理。<br>在下采用了,谢谢。<br>
<br>*(孔)本來就作(洞)解,如果查字典的話;<br>>(孔)解作”大”深/玄/奧或其它都可以;<br>>你也可以(天馬行空)配合老子思維則更好,哈哈~<p>*什麼是(思維)的本性?<br>>思維的不合理性,就是思維的本性.
发表于 2003-10-28 16:25:26 | 显示全部楼层
孔德之容--意,引伸为,伟大品质的内容,亦可通俗的认为是公认的美德!<br>玄之又玄---我的理解是,对道,我们必需反复的探玄,直至找出‘妙’!<br>而,对于本章,我认为其中的要点为,象,物,精!<br>对此的理解:象--形象(形),外在的表现。物--即其本身(身),形意所以体现的载体。精--即情(意),是精神领域。对人来说,其中有真,信!<br>以上的三者,都是道的意象,可以说,都是道!<br>对万物,以此来观看,体悟,那么就比较容易了。<br>对根的理解,我认为是其本身规律或称它所遵循的道。<br>--众物芸芸各复归其根。--这些根,和(合)起来就是,天地根。即玄牝之门是为天地根。<br>“自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。”<br>从无直有以来,道留下让我们体悟的各种名。我把名,认为是物顺道,而形成属于或适合它自身的道(当然,其中都是有共通之处的)。由这些各自的小道,来观其变化,那么,对应的状(形,身,意)不就很容易就看了吗?<br>眾甫--万物,当然人也是其中的一部分。<br>对我们来说,我必需从这些各自的道中,体悟出,最终的‘道’(无)!<br>---损之又损,至无为。道常无为而无不为!
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发表于 2003-12-18 10:12:03 | 显示全部楼层
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发表于 2003-12-18 13:07:30 | 显示全部楼层
下面引用由xuyifan012003/12/18 10:12am 发表的内容:<br>原文为马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本<br> &nbsp; (原文) &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(译文)<br> &nbsp; &nbsp; 二十一 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;二十一<br>孔德之容, &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;由孔洞窥视德所呈现的形态,<br>...<br>
<br>*遠古處於奴隸與封建的時代,相信當時人類只有極少部份能真正思考;<br>>老子為了解釋自然的宏偉及(無為)的最終意義,所以舉了很多例子,哈哈~
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发表于 2003-12-18 18:36:04 | 显示全部楼层
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发表于 2003-12-18 19:46:35 | 显示全部楼层
下面引用由xuyifan012003/12/18 06:36pm 发表的内容:<br>......<p>
<br>*以上是個人理解,僅供參考,哈哈~
发表于 2004-5-6 00:24:18 | 显示全部楼层
&nbsp; 孔德之容,惟道是從。<br>大德是什么形态呢?只能从道的形态来描述。<br>  道之為物,惟恍惟惚。<br>道是什么形态呢?只能隐隐约约的来描述。<br> &nbsp; &nbsp;惚兮恍兮,其中有象;<br>隐隐约约,我分明看到图像;<br> &nbsp; &nbsp;恍兮惚兮,其中有物。<br>隐隐约约,我看到许多事物;<br> &nbsp; &nbsp;窈兮冥兮,其中有精;<br>冥冥之中,我感觉到了(道的)能量;<br> &nbsp; &nbsp;其精甚真,其中有信。<br>(道的)能量是很真实的,其中蕴含着信息。<br> &nbsp; &nbsp;自今及古,其名不去,以閱眾甫。<br>从古代到现在,这些信息都存在,让万物来了解。<br> &nbsp; &nbsp;吾何以知眾甫之狀哉?以此。<br>我怎能知道万物的形态呢?就是靠这个方法呵。<br>
发表于 2004-12-20 01:33:26 | 显示全部楼层
章解第十四章;7樓,11樓,關於本章‘其中有信’的討論:見下址<p>http://www.laozi.net/bba/cgi-bin/topic.cgi?forum=38&amp;topic=69<p>引於下:<p>黃寬德於2003/09/14 03:21pm的發言:<p>*老子的(道),在2500年前告訴我們,人對(道)之所知,極之有限;<br>>科技發達的今時今日;<br>>知道有23個基因組;<br>>總共3萬5千個基因;<br>>30億個密碼鹼基對;<br>>人類道的所知比率中;<br>>與2500年前相差不多.<p> fuku 於 2004/03/16 05:30pm 的發言:<p>德老此帖,竊意以為對應第21章為宜。如同老子知道:“There exist a ‘Tao or Dao’,But‘道可道,非常道’”;老子也具備遺傳學的概念:“There exist a ‘Letter or 信’,But he don't know that Letter of human being is written by‘30億個密碼鹼基對’”。<p>《老子》第二十一章                第二十一章<p>  孔德之容,惟道是從。<br>  道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有<br> &nbsp; &nbsp;物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。<br>  自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。<br>==========================================================================<br>聖經中說“上帝以祂的形象造人。”<br>若我們把“其中有信”的信,解為遺傳基因,則老子的說法比聖經更合理,更經得起科學發展的檢驗。老子當然不知道黃老知道的“30億個密碼鹼基對”,但在此章中他明白的告訴我們,因為精中有信,而且“自今及古,其名不去”所以看子孫〈當代生物)就可知道眾甫的模樣了!<br>
发表于 2005-7-30 16:38:07 | 显示全部楼层
下面引用由楊水源2003/10/22 09:55pm 发表的内容:<br>第八首:孔德之容    〈原 21章〉<br>孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。<br>惚兮恍兮,其中有象﹔恍兮惚兮,其中有物﹔<br>窈兮冥兮,其中有情﹔其情甚真,其中有信。<br>自今及古,其名不去,以閱眾甫 ...<br>
<br>我思:杨水源先生的我最接受!!!<br>所谓 孔就是空。有管孔之见、井孔之见、……天孔之见。老子的 孔就是天孔之见,说大就是宇宙之空,说修为身体就是苍穹,也就是“『吾何以知眾甫之狀哉?以此。』我怎麼能知道宇宙萬物與生命之創生實相?那就是根據於我在真道國度的這趟逍遙遊所獲得的心靈體悟!”。容就是德,大容即大德,小容即小德,不容即无德。惟道是从,就是大容,合道、自然。
发表于 2005-10-23 12:49:02 | 显示全部楼层
四楼杨先生之解甚有玄意。
发表于 2007-6-23 16:34:08 | 显示全部楼层
近期新购冯达甫《老子译注》(上海古籍出版社2006年第一版,2006年11月第二次印刷),方知高亨对情精之辩早有所论:
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冯达甫《老子译注》:高享说:“精,疑当读为情。《庄子•大宗师篇》:‘夫道有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见。’庄子之‘有信’即此章下文之‘有信’;则庄之‘有情’,即此章之‘有精’矣。精、精古通用。《荀子•修身篇》:‘术顺墨而精杂污。’杨注:‘精,当为情。’即其证,下句精字同。”《帛书》甲、乙本“精”并作“请”。根据与《老子》帛书同时出土的马王堆汉墓帛书中的《十六经》“欲知得失请,必审名察刑(形)”,《经法•论》“尽知请伪而不惑,然后帝王之道成”,两“请”字并借作“情”,则甲、乙本此章“请”字亦应为“情”字,当无可疑,可见高氏之说甚是。
发表于 2008-2-29 09:33:15 | 显示全部楼层
觉得这里同第一章听多联系哦,都是主要给道一个概述,还有无状之状,无物之象那章也是~~~
发表于 2009-9-19 09:06:31 | 显示全部楼层
很好:)
发表于 2011-8-10 18:06:51 | 显示全部楼层
老子告诉我们,凡事又清楚又不清楚。清楚,是因为人有一定的认识能力;不清楚,是因为这种能力有限。所以任何情况下,不要说自己绝对清楚。
发表于 2012-8-3 22:46:50 | 显示全部楼层
不管三七二十一就删除了?风韵犹存啊!心旷神怡呀!地下室有意见看不见的楼层啊!
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