设为首页收藏本站

中国老子论坛

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 6450|回复: 6

《老子》第五十三章

[复制链接]
发表于 2003-8-7 11:49:48 | 显示全部楼层 |阅读模式

马上注册,结交更多好友,享用更多功能,让你轻松玩转社区。

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?立即注册

x
53.jpg
3 z  `. V1 r6 r, q8 z2 |
7 i9 W8 P* C3 Y" `《老子》第五十三章                第五十三章! {: _3 j/ A6 z. r/ l2 R
  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
; }) l6 a* u' Q  大道甚夷,而人好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文采,帶利# D+ S$ B8 s) |7 W
劍,厭飲食,財貨有餘;是為盜夸。非道也哉!
6 T( y& w/ N9 S! e! t
, U" u) b2 E9 G# m# v3 L
发表于 2003-8-9 12:42:23 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由于道民在 2004/04/21 09:42am 第 1 次编辑]( ?/ U5 y) x/ v$ h1 u" {7 E1 i* X/ n5 @
8 a8 G- k, O, }6 C2 P0 `# S
【原文】: W' j! g/ h0 H8 f$ b, G0 z
       使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
/ J  K2 a! C! @7 _       大道甚夷,而人好径。
, |( U/ e2 Q" o4 v( ?7 n, X8 w       朝甚除,田甚芜,仓甚虚;
) ^5 W! S: G7 d1 c       服文采,带利剑,厌饮食,资货有余。
! y& }1 Z, k" N       是谓盗竽,非道也哉!
3 G" K$ @: ]' l/ s【解释】5 B2 ~/ n, n7 `; ~9 o
       (1)介然有知:介然,坚固貌,介然有知即确有所知。
3 J6 D& O0 ~" r% \" G
, Q' D7 n. B: l2 z! X# @       (2)施:斜行。, C2 n9 S  V# {# w
" V! n7 W2 e# [$ E' F
       (3)径:捷径﹑小道,与"大道"相对而言。大道甚夷,而“夷道若纇”〈四十一章〉,欲有所得,则绕行曲求,后其身而身先,外其身而身存,欲先民而以其身后之,欲上民而以其身下之。而集权专制者遂欲直取,不作付出,只愿司彻独得,不愿司契两利,属于“好径”者。
  r/ l- ^: O# r7 b- T4 y; h) }1 g+ S+ x0 K2 Z# s
       (4)盗竽:竽,乐队的主导乐器,在此喻指作为人群社会的领头人的君主。盗竽即强盗式的君主或强盗式的统治政权。: z% U" h  i2 N7 R5 N

) a  b0 L9 u1 J$ G0 ?2 k; s. z【译文】
- C$ ~1 W' Z& W3 n       假如我确有所知,我就要奉行大道,并小心戒备地避免行入邪道。大道很是平易,而有人却总是喜好小道。一方面是朝政败坏,农田荒芜,仓廪空虚,一方面却是鲜衣美饰,利剑随身,饱食而厌,搜刮过多的财货去浪费。这实在是强盗式的统治者,这是不合于道的啊!5 z. n9 B0 O* W8 G! ~% e) e
7 d( \) u9 _; q6 p
【评析】
: q) l, }" o4 V# _       在本章,老子赋予他的道论以明确的对社会政治现实作批判的蕴含,对中国集权专制社会习常可见的"盗竽"现象表示了极大的愤慨。我们看到,作为一般行为体的普遍行为规范论的老子道论,它并不是伦理价值层面的立法,一般也不作伦理价值层面的裁决评价,所以,老子常常以一种相当慈和宽容的立场既为人民着想,也为人君献策,并且以后者居多。而像本章这样强烈而鲜明的感情表露在道论中是不多见的。这一慈者的愤慨更见其深沉的力度。由此可以理解老子最终把他对一般行为体的普遍考察逐渐地推行贯彻到社会政治领域里来的内在动机。老子道论是天生的为一切组织管理者献策的"统治"之说,这使得它往往被统治者引借为"君王南面之术",但它对理想的系统运营方式以及理想的系统组织形态的例示又使它具有明显的对社会政治现实作批判的潜在蕴含,这使得它难以见容于集权的专制统治者。这就不可避免地造成了老子思想在中国古代社会中的矛盾处境:他的某些统治谋略被实际援用,这些谋略所植根的整体思想却不被公开倡导,而其中的自由民主蕴含则被一笔抹煞 。
+ A. W7 c6 ?- _' t) F6 k
发表于 2003-8-10 12:46:49 | 显示全部楼层
第五十三首:盜兮非道         〈校佶〉+ Z- W' _( @* ^, t

: Y$ u4 g2 l1 L, u. `使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
4 E( D9 K" Y2 I/ B0 T9 c+ m% f大道甚夷,而民好徑。  G, p7 f+ l& i
朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有餘,4 y# D& Z: O0 |  l$ U+ k+ B2 g
是謂盜兮。非道也哉!
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2004-1-17 18:29:53 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2004-4-18 00:38:03 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由楊水源在 2004/04/18 00:39am 第 1 次编辑]
9 |1 y  i, ]9 G% h
1 S: S# ~7 E& }: `: n第四十首:盜兮非道         〈原 53章〉  
, H2 ?0 v3 O2 k3 _: m. M) n: h使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好徑。
9 a# S3 ?  d" d' S4 H1 u0 f, e/ z朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有餘,
/ c$ u& i1 Q) W& d: ^是謂盜兮。非道也哉!; L  ~/ h4 \& o
【經文校佶】& ?; X- r8 C/ l+ V# I- B/ y
這一首經文最後一句文字上有疑義:
% D' `0 |6 c6 s1 L% q『是謂盜兮。非道也哉!』韓非老子版本植為『是謂盜竿。非道也哉!』現今通行本則植為『是謂盜夸。非道也哉!』但是以作者對老子文藝風格手法之體會,此句原文應是『是謂盜兮。非道也哉!』,類似這種文法應用在經中有範例可循,本書經文第五十一首:『我愚人之心也哉,沌沌兮!』就是;又老子文風一向巂永睿智與幽默,『是謂盜兮。非道也哉!』〈作者注:此盜非彼道也〉,似乎較貼切於老子幽默性情與文筆風格。- C- i; L, i2 Z7 m3 g1 K9 r

5 ~# X8 ]' s2 N* M4 k【經文導讀】
: r9 e& u- v* Q; h0 a& @前段說明修道聖者以『介然之知』修行於無為真道之國度;後段則指出凡人捨本逐末,只重後天物質之享受因此背離真理。, }8 w/ @5 o; ^2 R
本首經文的文理架構、詮釋內涵與後面〈第三十九首:重為輕根〉經文頗為相似,學者可以用此相互比較研讀,對於破譯老子《道德經》必然大有助益!
+ _! j( U& _' \& _4 b) z5 D
. v) I0 q, j; g. {【經文破譯】& f3 l& ^4 R" {
「使我介然有知,行于大道,唯施是畏。」
1 I& ^0 R0 |  [& w  [當修士於修道定境中一切腦筋運作皆銷歸於無為,這時介然升起的“慧覺”正是來自於道境的真智慧。正在修行於真道的行者這時最可畏懼的就是在人腦中再起情識之私見。( A# \& S) v" v/ C4 P
『大道甚夷,而民好徑。』
  Z$ N9 S# I* b7 v; U0 z0 P大道原本非常簡易平坦,修行從來就是“為無所為”,但是無知的世俗之人總是喜歡走捷徑,追尋於旁門左道。7 }$ b/ K7 z* W. r( f
『朝甚除,田甚蕪,倉甚虛。』6 Q# G2 M0 \6 \% E
無知世人管理自我的肉身心靈正是如腐敗無能的政府,讓國土良田任其荒蕪,糧食倉庫更是一片空虛。0 b+ A' V" p+ g/ x! M
『服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有餘。』  D& @4 o( m1 Z0 l
但是身為主宰者卻是只知追求肉體物慾的享受:穿最漂亮的衣服,佩帶最華麗的寶劍,無有止境的添飽其口腹之慾,金錢與奇珍異寶更是永不嫌多,永不知足。/ k% h/ Q, X  Y0 u; u
『是謂盜兮。非道也哉!」
! A8 ~+ X: b; ]0 Q  h  y- r$ g這種人不知愛惜生命靈性的根本,無知的浪費支撐生命的無價之寶去換取短暫的物質享受,這種人的行徑我看是修“盜”吧?絕對稱不上修“道”啊。
9 t6 G# X! Z& }7 b+ Z0 `. G2 Z6 [4 w/ Y4 p: ]# p
【讀經心得】- r0 C( C. n& o* s6 V  x
老子在本文所要開示的內容也是與“絕聖棄智”有關的問題。「介然有知」就是前面所深入探討的「知,不知,上。」道家所謂“寂然不動,感而遂通”老子曰:「谷神不死。」都是指「介然有知。」這是功夫理論的一個修練境界,也是佛家所言:「定而生慧。」本書經文第五十二首:「孰能濁以止?靜之徐清。孰能安以久? 動之徐生。」經文第二十九首:「致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復。」經文第二首:「聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭。」都是在開示這種入定生慧的功夫理論境界。1 x' }7 L+ J; C+ G8 u. R- b
本首經文前段先是說明修道於無為中求得真智慧的秘訣,後段則指出外道修練著重物相因此落入有為法而不自知,此與世人捨本逐末追求物慾肉身享受又有何別?這就是老子第二十九首所言:「不知常,妄作凶。」所以本文結尾老子慨歎的說:「是謂盜兮。非道也哉!」5 S6 J; E" m) a3 }7 D
$ z% H! u3 h  V* j3 b
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2006-3-1 11:36:18 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2009-1-11 14:04:46 | 显示全部楼层
老子文風一向巂永睿智與幽默,『是謂盜兮。非道也哉!』----所见略同。* F$ _. z# N8 L$ b# s: t  A, b
用白话说,近似于:(那样的做法)是道?是盗还差不多,不是道哟。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

快速回复 返回顶部 返回列表