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解析老子的“玄”

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发表于 2003-4-2 16:14:25 | 显示全部楼层 |阅读模式

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老子的玄其实并不玄,用通俗的一个词代替它,就更好理解了。玄就是矛盾。紫轩正在试从“玄”就是“矛盾”的角度解析老子的玄,已经解了道德经前几章。比如:第一章中的道与可道、名与可名、无与有、妙与徼、同与异;第二章中的美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与低、大与小、前与后、无为与无不为、无言与无不言;第三章中的贤与愚、贵与贱、现与隐、欲与无欲;第四章中的冲与盈、虚与实;第五章中的大仁与不仁、大虚与不虚、多与穷;第六章中的死与生、牝与牡、一与多等等。鄙人才疏学浅,望各位同仁不啻指教。
发表于 2003-4-6 22:18:27 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由楊水源在 2003/04/06 1034pm 第 2 次编辑]. V. \$ {( s$ z* j' `: {; M0 d
洛陽老子研究院院長張京華教授對"玄"有極為深入之研究,現摘錄其論文片段與各位共享:"玄"字的本义是精微,"玄之又玄"之"玄"并无玄妙、玄虚之意。老子以"玄"作为抽象名词概念,与"道"、"无"、"有"等概念具有同样的意义。"同谓之玄"之"同"也是一个抽象概念。"同谓之玄"就是"同"叫做"玄","玄之又玄"就是同之又同。《老子·道经·一章》"此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄"的正确解释应该是:("有"和"无")这两者同出于"道"而名称各异;同出之"同"就叫做"玄";同而又同,是理解"道"的关键。
) r6 C. ?4 P) H0 B/ f(一)从古汉语语法上说,"谓之"是表判断的动宾词组,是叫它做、称它为的意思。: L4 N( X# }. M
(二)从字义上说,"玄"字与"妙"、"徼"(曒)同义,是极其微小的意思。; z2 w7 Z# h. t/ F, V0 w
(三)"同谓之玄"的"同"是名词,意为会同;"同"是先秦诸子普遍使用的抽象概念。
% o4 G& S8 q& `0 E0 s7 [! [+ g+ c(四)"玄同"二字连用,仍为"同"的意思,在《老》《庄》中均有例证。
. a# ~( e! n7 R) F* r# y, R8 k(五)"玄之又玄"即"同之又同",与"损之又损"具有同样的句式结构和逻辑特点。
; Y8 ]5 |/ |) k' K. x& t5 w: X(六)由老子思想一元体系而论,《老子·道经·一章》中的"道"、"有"、"无"诸概念也是同一的,"玄之又玄"正是对"道"的绝对同一性质的明确阐述。1 e# }6 p! z, v; ^9 b9 d  Y
(七)"道"、"无"、"有"、"玄"、"同"作为道家学说最主要的概念,在《老子·道经·一章》中同时揭出,具有开宗明义的寓意。2 W- `4 @# C0 |! i( b
(八)由老子作为大思想家而言,如果将"玄之又玄"解释为"深奥而又深奥",是令人难以相信的。" l  u$ I% z" D& k) C
《老子·道经·一章》中的"玄"字,自王弼以下,诸家多作"幽暗"、"深远"、"无形"、"不测"解。略举数例如下:
9 M( E7 @+ g* _1 U: y王弼:"玄者,冥默无有也。"[13]
1 f+ m3 n( T' ^: Y- H扬雄:"玄者,幽攡万类而不见形者也。"[14]& P9 f2 A/ e+ B7 s5 `& w
张衡:"玄者,无形之类,自然之根;作于太始,莫之能先;包含道德,构掩乾坤;橐籥元气,禀受无形。"[15]
* E& H% \. l3 O* h1 D. K) I6 ~葛洪:"玄者,自然之始祖,而万殊之大宗也。眇昧乎其深也,故称微焉。绵邈乎其远也,故称妙焉。"[16]
7 O, f- G8 ?) ~% _唐玄宗:"玄,深妙也。"[17]; l2 z' q% e; f+ E3 V# K$ L
成玄英:"玄者,深远之义,亦是不滞之名。"[18]
$ i, {2 x2 E; X, b  }6 _陈景元:"玄者,深妙也,冥也,天也。"[19]( b3 d1 _( c% _5 \' S( M
刘泾:"玄者,晦冥深渺,道之色也。"[20]
% C! L- X: c- [9 E& M' A8 M苏辙:"凡远而无所至极者,其色必玄,故老子常以'玄'寄极也。"[21]
# g# {  P  a% F. ?! m) n2 O5 G: b8 D刘骥:"玄者,天之色,所谓远而无所至极者也。"[22]% e/ [  D1 ?) ?
陈孟常:"玄者,不可见闻,不容思议之谓。"[23]* Z. ?& F  @- a0 ?9 W% W
朱熹:"玄,只是深远而至于黑窣窣地处,那便是众妙所在。"[24]9 {& V4 I; k7 y; w
范应元:"玄者,深远而不可分别之义。"[25]
7 ^5 O) e% `- G* a/ p7 O- E: M吴澄:"玄者,幽昧不可测知之意。"[26]* ?. W" s2 k0 r( Z# Z
沈一贯:"凡物远不可见者,其色黝然,玄也。大道之妙,非意象形称之可指,深矣,远矣,不可极矣,故名之曰玄。"[27]( l/ f9 c9 `5 |- V
奚侗先生:"玄,《说文》:'幽远也。'有无相生,其理幽远,予以玄名,与佛书'不可思议'同意。"[28]
5 z% L4 x& @. @% h( l+ f高亨先生:"玄者,微妙难识也。"[29]$ X6 D. |3 `! a8 ?3 Z/ J, M4 B
蒋锡昌先生:"《老子》一书,凡言'玄'者,皆幽明恍惚,难于形容之意。"[30]' v/ A2 s$ ~8 @$ p6 ]$ K4 S
任继愈先生:"'玄',深黑色,是《老子》中的一个重要概念,有深远、看不透的神秘意思。"[31]4 K) ~* I! C- Y) J/ }, T9 j: c
朱谦之先生:"盖华夏先哲之论宇宙,一气而已,言其变化不测,则谓之
# b- v3 @8 d0 f9 g% c玄。" [32]( T$ ^% o( g$ Q% T0 J% i* g8 \8 J7 [
高明先生:"所谓'玄',是一非常抽象的描述,形容其深远黝然而不可
) r- y) i" q' E. j0 W知。"[33]5 o: n2 f& Z" T2 w
惟牟宗三先生以"同"、"一"解"玄",以"玄"为名词,以"同,谓之玄"断句。这就是说,"玄"与"同"都是名词,二个概念是互训的关系,"同"叫做"玄",反过来也一样,"玄"也叫做"同"。我们认为,牟宗三先生的解释是正确的[34]。
' n- [& W" J5 x, V  Q8 E, t牟宗三先生说:"首章谓'此两者同出而异名。同,谓之玄,玄之又玄,众妙之门。'两者指道之双重性无与有,无与有同属一个根源,发出来以后才有不同的名字,一个是无,一个是有。同出之同就是玄"。又说:"道有两相,一曰无,二曰有。浑圆为一,即谓之玄"。[35]: G7 X4 W  E8 ~: R! f: r7 m& s
牟宗三先生于"同"字后断句,当由其师熊十力先生而来,熊十力先生则由严复先生而来。严复先生(字又陵)说:"同字逗,一切皆从同字得。"[36]熊十力先生说:"(此两者同,出而异名。同,谓之玄。玄之又玄,众妙之门。)两者,有与无也。同字逗(从严又陵点本)。形神毕竟不异,即有无毕竟不异,以同体故,故说为同。"[37]严复、熊十力二先生既于"同"字后断句,自然是以"同"字为名词,但都尚未明言"玄"亦即同出之"同"。+ b* R! s# c9 V8 ?0 E
"同谓之玄"一句,南宋初邵若愚解作:"有无混同,谓之玄。"[38]南宋赵实庵解作:"有也,无也,同也,裂于三而会一。"又说:"同谓之玄,是大同
1 Y; l+ B6 [3 u' M7 Z! m也。"[39]金李霖解作:"玄者,阴与阳同乎一也。"[40]元杜道坚解作:"同,同此道也。玄,一而二、二而一也。"[41]元末吴澄标点为:"此两者同,出而异名,同谓之玄,玄之又玄。"作四字读,并说:"此两者,谓道与德。同者,道即德,德即道也。"[42]明初何心山解作:"有无一也。无固玄也,有亦玄也,固曰同
- D9 d# l. e  J8 ~玄。"[43]明初危大有解作:"同出,体也;异名,用也。"[44]都是将"同"、"玄"二字联系作解,认为二字含义相近,均是指"二而一"的"道",而没有将"同"理解为副词"都",将"玄"理解为玄妙、深奥等义。日本学者小柳司气太据吴澄《道德经注》和陈景元《道德真经纂微篇》,将《老子》原文断句为:"此两者同,出而异名,同谓之玄,玄而又玄,众妙之门。"不从三字、五字读法:"此两者,同出而异名,同谓之玄。"理由是:一,原文是严整的四字一句句式,三字五字句法不整;二,"同谓之玄"的"同"不是"谓"的副词,而是名词;三,《老子·五十六章》有"是谓玄同"句[45]。都可谓独具慧眼。则知牟宗三先生以"同"、"一"解"玄",也是有所本的。
$ y9 g7 ]- q! X《易传·系辞上》:"乾以易知,坤以简能,易则易知,简则易从,易知则有亲,易从则有功,易简而天下之理得矣。"简明是古代学术思想的一个重要原则,《老子·道经·一章》在句法和字义上都十分简明。"同谓之玄"就是:"同"叫做"玄"。"同"和"玄"都作名词。既然"同"叫做"玄","玄"字的含义就是"同","同"字的含义也就是"玄",二字是互训的关系。"同"字的字义很常见,因此"玄"字的字义就易于明白,本不需再求证于别处。由于"同"叫做"玄"以及二字互训,所以"玄"、"同"二字可以连用,构成"玄同"这样一个同义复合词。
; N# ?" W8 b. E/ p( \: a《老子·道经·一章》"此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄"的正确解释应该是:("有"和"无")这两者同出于"道"而名称各异;同出之"同"就叫做"玄";玄而又玄亦即同而又同,是认识天地万物的关键。
6 ^# y" W7 Y, V" A0 ]这样,在《老子·道经》的第一章中,寥寥数语,把老子思想也是先秦道家思想中最重要的五个概念"道"、"无"、"有"、"同"、"玄"都提了出来。冯友兰先生说:"《老子》的宇宙观当中,有三个主要的范畴:道,有,无。"[46]任继愈先生说:"老子的哲学在先秦哲学中的巨大贡献之一就是'无'与'有'一对范畴的初次被认识。"[47]张岱年先生说:"道是中国古典哲学中的第一个本体概念。老子是中国古代哲学本体论的创始人。"[48]实际上除了"道"、"无"、"有"以外,应该说还有"玄"和"同"二个概念。9 k) @( [; b: I; ^- u
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! n. ~/ _0 l/ H9 V張教授發費這麼多心力為一個"玄"字作註解不是沒有原因的,"玄"所隱含的精義對破解老子之"道"是一個重頭戲!真正的學問家就是以這種契而不捨的精神在做學問。不管是否已經破解老子本意,至少對自己端出來的"立論"做到盡力與負責! [em17]:
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 楼主| 发表于 2003-4-3 09:15:45 | 显示全部楼层
第七章天长地久解。天地的长久与万物的短暂这是一玄。长久与短暂,知短暂,守长久。天地之一与万物之多是一玄,知多守一。知万物守天地。<br>天地所以能长久,因为它是自然而然之生,不是为自己而生,所以能够长生。人们守天地,这是首先要明白的,不要为自己而生。因此,做为圣人,应该把自己放在最后,以保证自己在先的位置,(只有后才能先,如果总是先,就不可能再先了,只有后才能先。因此,在先与后这一玄中,要知先守后,从后出发,从后着眼)。把自己置之度外,以保全自己的生存(内)。如果总是内,就不可能在向内转换,只有外才能转换成内。因此在内与外这一玄中,圣人要知内守外,(从外着眼,从外出发)。<br>
 楼主| 发表于 2003-4-3 09:38:45 | 显示全部楼层
第八章上善若水玄解。<br>最高的善象水那样(最低)。只有低了才能高,如果总是高,就再也高不起来了(这高与低,是一玄。解此玄,从知高守低始。人们都知道高好,却不知道只有低了才能高,高是由低转化来的,越低才能越高。)水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人都不喜欢的地方,最低处,最下处,所以它最接近道的守柔守弱守低守下的本性。人应该象水那样,安于卑下,深藏不露,至亲无亲、大仁不仁,不言而善信,清平治政,无所不能,待机而动。如果做到了象水这样为万物提供了方便又不与万物相争,就不会犯任何过失。
 楼主| 发表于 2003-4-3 10:14:58 | 显示全部楼层
第九章持而盈之玄解。<br>持而盈之,不如其已。持是把持坚持,已是停止、无、空。这里的玄在于持与止、盈与空。解此玄从知盈守空、知持守止做起。<br>揣是锤,锤是坚硬,锐是锋利,坚硬锋利,不可能长久地保留。因为坚硬就强大了,强大了就要灭亡了。满堂的金银财宝,没有办法把它守住,因为它太惹人注目了,别人为得到它费尽心机,自己为保护它费尽心机,躲了此躲不了彼,躲了今儿躲不了明儿。哪有没有金玉满堂好呢?无所有也就无所失了,无所失就守了。有不能守,没有反到能守。这是有与无之玄。知有守无。<br>同样的道理,富贵了就会骄傲起来,骄傲起来就会落后,就会招致灾难。自己埋下毁灭的种子。这是富贵而骄自遗其咎。<br>因此大功告成的时候,一定要抽身退出,不要再坚持下去,不要再追求圆满,适可而止就行了。这是天之自然之道。是不能违背的。
发表于 2003-4-3 17:53:30 | 显示全部楼层
張紫軒 兄 :玄 = 矛盾 ( 可解作矛盾 , 沒有問題 )
7 ~" _; g, F7 ~4 \3 v) Y: X年輕人通常都想有正確答案 , 處起事來就會簡單得多 ; 可惜 "道" 解到後變了玄 , 最後再由玄變成 矛盾 .
( T8 F3 d; ]1 `! Y其實世事沒有絕對對或錯的 ; 有錢當然比沒有錢好 , 問題是怎麼樣去處理有錢的問題 ; 沒有錢時處理的問題很簡單 , 就是去找錢 .
7 N1 z  b; W2 U2 e" R" g高呀 ! 低呀 ! 滿呀 ! 空呀 ! - d8 ~. ?9 T/ {1 R
其實 老子 不停地重複又重複 , 告訴我們在高在滿時應該用什麼態度去處理事情 , 并不是叫人老是處在低及空的位置上去想高與滿 .
/ O0 i( x- K5 B; m+ i5 w一山還有一山高 , 您能高得完嗎 !? 欲望是無限的 , 您能把欲望裝滿嗎 !
" q! a0 O8 C( D3 C人現時根本就處在一個不能再低 , 也不能再空的位置上 , 如追求的對象是 老子 的 "道" 的話 . 人對 "道" 的 無為 , 就是做妥份內事 , 特別是年輕人 , 有空上網見下 "老子" 增加自己的財富(智慧是也) , 這種財富是用之不竭 , 越用越多 , 最後 越用越低 , 越用越空 ; 達到 有容乃大 的境界 . 3 }" R" c% Z- e. T! E. Z0 M1 M
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点评

玄能否理解为对立与同一的合称 就是中国的一分为二和而为一  发表于 2011-11-23 03:30
 楼主| 发表于 2003-4-4 10:48:28 | 显示全部楼层
黄宽德兄:<br>老子并不认为有钱比无钱好,而是相反,无比有好,无有胜有有。这是从抽象的道的角度而言的。对于尘世间的众多人类,面对生存,当然要有钱。这是从道的具体可道而言的。<br>有容乃大的境界才是可追求的。以能求不能,以多求少。而不是安于不能安于少。
 楼主| 发表于 2003-4-4 11:18:21 | 显示全部楼层
第十章载营魄抱一玄解。<br>营是房子的意思,营魄就是灵魂的居所。载营魄抱一,即精神与身体合一,精神与身体合一,能不能二者不相分离呢?集中精气神到致柔状态,能不能达到象无知无欲的婴儿那样呢?清除灵魂之镜子上的杂物,能不能达到纯洁无暇呢?治理国家百姓,能不能不用智呢?天门开阖,我们的主观认识客观的事物,能不能居柔守雌呢?也就是从最柔弱的角度出发呢?要想把握道的人之灵魂,能不能从自然无为出发呢?让万物生长,繁殖,象圣人坚持无为,不言,天地生成万物又不替它开始。(道)生出了万物,而又什么也没有,道是无,是无有,无有而大有,大有又什么都有,有道,有一切。(道)使万物有了作为又不以此骄傲,道是不恃,不恃乃大恃,大恃为无,为无有,无有而大有。道使万物生长变化发展,又不以此自居自傲,做万物的首长,又不对它们宰制,道的这种无为,才是真正的玄德,是大同,大得。道是什么也不同的,万物都努力争取与它同,以道为标准,道由此不同而大同;道是什么也不得的,不得而大得,这是玄德的本质之所在。<br>这一章与第一章有异曲同工之妙。第一章从道的自然属性解道之玄;第十章从道的主观属性解道之玄。<br>主观属性是什么?就是人对道的认识。道的发展规律是自然无为的,人对道的认识也应遵循这个规律。即人的魄、专气、玄鉴、天门、明白等等,都应象道那样,生而不有,为而不恃,长而不宰。<br>这一章的玄在哪里?<br>营魄抱一,其实就是灵魂与肉体的统一。用我们现在的话说就是思维与存在的统一。思维与存在具有同一性,思维与存在就是一玄。解此玄从知二者的属性离(对立)同(统一)开始,要知离守合,知对立守统一。浑然一体,万物与我为一,达到这样的一种境界。这是认识的问题,感知的问题,理解的问题,思维的问题。<p>
发表于 2003-4-4 12:57:18 | 显示全部楼层
張紫軒 兄 :小弟年紀不輕 , 但心境比年輕人更輕 ; 小弟已過了逐字解老的年代 , 你們解老的精度比小弟當年確實高出很多 ; 讀書考試考高分 , 與將來在社會上做事的成就是不成正比的 , 與在人生道路上更掛不上半點鉤 , 人生道路是與"道"緊密掛鉤的 . 學完"老"(玄,矛盾) , 就要在矛盾中找出路 , 萬萬不能老是在"老"(玄,矛盾)中打滾 .
+ `1 Y3 m  o  [0 i: t- ~" 理 ; 情 ; 法 " 是現代 "道" 的處事方法 ; 絕不是 (情理法) , 如現今大陸及部份台灣 ; 也不應該是 (法理情) 如美國 , 香港 , 最後變成 (法理'錢') .
7 r1 ~# b" F+ A# d5 V) b6 z2 x* v& d- E0 D
发表于 2003-4-6 19:35:08 | 显示全部楼层
张兄对玄的解释应该是很正确的,玄有矛盾之意,但是否有深奥之意。还请张兄赐教!。
 楼主| 发表于 2003-4-7 09:47:52 | 显示全部楼层
<br>黄宽德兄:<br>如果说外道——入道——出道表现了认识道的否定之否定的话,我真的还处在外道与入道的边缘。说对老子一窍不通那是谦虚的过分,可我对老子确实了解的不多,只是手头有一本道德经,感觉它不错,就如读天书一样地读了起来,把玄理解成矛盾,只是为了能使自己更明确地把握道的意意,不是意义。说白了这只是我要入道的一个途径, 沿着这个途径强迫自己明白道德经,强迫自己入道。<br>我也同意“理情法”的现代道的处世方法,就一般意义而言,但更赞成德道与德法。<br>我没有考高分的本事,功课不及格的时候居多。<br> <br>
 楼主| 发表于 2003-4-7 09:57:01 | 显示全部楼层
&nbsp; <br> 马新峰兄:玄是矛盾,矛盾是深奥,玄是深奥。深奥在同上,不在异上,玄是同。<br>个人见解,承蒙指教。
 楼主| 发表于 2003-4-7 10:19:47 | 显示全部楼层
杨老师:
0 Y; f5 U5 D- e4 x4 Z' @- c您好!谢谢您的信息。众多前辈的观点都有其合理的内涵,真正仁者见仁,智者见智,我最赞同的是这一段:1 @+ s4 D- K& a6 `
牟宗三先生以"同"、"一"解"玄",以"玄"为名词,以"同,谓之玄"断句。这就是说,"玄"与"同"都是名词,二个概念是互训的关系,"同"叫做"玄",反过来也一样,"玄"也叫做"同"。
  `) X) R8 E* z7 c0 m1 v8 Q牟宗三先生说:"首章谓'此两者同出而异名。同,谓之玄,玄之又玄,众妙之门。'两者指道之双重性无与有,(道之双重性"无与有"其实就是道的同与异。紫轩注)无与有同属一个根源,发出来以后才有不同的名字,一个是无,一个是有。同出之同就是玄"。又说:"道有两相,一曰无,二曰有。浑圆为一,即谓之玄"。[35]! r8 H. J5 N* {2 l: c' w
牟宗三先生于"同"字后断句,当由其师熊十力先生而来,熊十力先生则由严复先生而来。严复先生(字又陵)说:"同字逗,一切皆从同字得。"[36]熊十力先生说:"(此两者同,出而异名。同,谓之玄。玄之又玄,众妙之门。)两者,有与无也。同字逗(从严又陵点本)。形神毕竟不异,即有无毕竟不异,以同体故,故说为同。"[37]严复、熊十力二先生既于"同"字后断句,自然是以"同"字为名词,但都尚未明言"玄"亦即同出之"同"。
8 I4 x# t1 _9 y, R5 I" ]我想会有后人补充严复先生熊十力先生的,玄亦即同,出之同。
, w8 p# U" y/ H* z6 e% Q" s2 J* P+ e, o: X; V. ]
 楼主| 发表于 2003-4-8 09:36:18 | 显示全部楼层
老子第十一章三十辐共一毂玄解。<br>三十根辐条共抱着一毂,当有了毂中间的空洞的时候,便有了车的价值。抟击陶泥作器皿,当有了器皿中间的空虚时候,才有器皿的价值。开凿门窗作房屋,当有了门窗四壁中间的空隙,才有了房屋的价值。因此,具体的实体“有”所给人的便利,是以看不见的虚无实现的,无起着决定性的作用。<br>这里的玄,在于有与无上。解此玄从知有守无始。无比有更根本。这是老子的本义。<br>老子看到了有与无的对立统一,第二章中就有“有无相生”句,知道玄(或同)的两个方面一方不能离开另一方。但他又夸大了对立,没有看到一定条件下的相互转化,用具体的空无、空虚、空洞之状态,来论证其道之无的根本,总让人感到不甚完美。因为条件变了的时候,有也会起决定性作用。
 楼主| 发表于 2003-4-8 10:16:28 | 显示全部楼层
老子第十二章五色令人目盲玄解。<br>青黄赤白黑五种颜色混在一起就会使人眼花缭乱、光彩夺目;宫商角徵羽五种音调混在一起,会振聋发聩;酸甜苦辛咸五种味道混在一起会伤人的口胃;驰马打猎会令人失去常态;稀有的商品会令人去偷和抢。所以圣人不追求缤纷的颜色、动听的音乐、丰美的食物,不去追求失态的行为、难得的货物,不去追求眼、耳、舌、身等感官的享受,只求吃饱肚子。所以圣人抛弃感官的享受(为目)保留吃饱肚子(为腹)。<br>这里的玄在多与一上,解此玄从知多守一始。(一是同,多是异,与第一章的玄同是一致的)。
 楼主| 发表于 2003-4-8 11:17:41 | 显示全部楼层
老子第十三章宠辱若惊玄解。<br>人们受到宠爱受到羞辱都会感到惊恐,看重大病象看重生命。(不能有大病,不能有生命,有大病会死,有生命也会死)什么叫受到宠爱受到羞辱都会感到惊恐呢?宠爱本来就卑下,得宠象受到惊怕一样,失宠也像受到惊怕一样,(失宠为辱,失掉宠就是辱)这就叫做受到宠爱受到羞辱都会感到惊恐。什么叫做看重大病象看重生命呢?我之所以会有大病,是因为有了我的身体,如果没有我的身体,我还有什么大病呢?(所以,人要达到忘我无我的状态)所以,达到无我状态,贵以我身以为天下也就是以我身为天下为贵,贵我身要忘我身,贵天下要忘天下,这样达到五忘的境界,就可以把天下寄托给他;爱己身忘己身,爱天下忘天下,以我身为天下为大爱,这样就可以把天下的重任交付给他。<br>这里的玄在宠与辱上,解此玄从知宠守辱始。但要联系上面的知有守无。<br>人们贵己身,爱己身,看重生命,而真正的贵,爱,看重,就是不贵,不爱,不看重。不贵为大贵,不爱为大爱,对天下也是一样。达到不的境界,就可以担任天下的大事了。
发表于 2003-4-8 12:51:09 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由黃寬德在 2003/04/10 11:00am 第 1 次编辑]0 `2 ^. F+ h9 [" B# N& J* J: h
張紫軒 兄 :請您看一下這樣是否可以算是解釋您的 玄 與 同 .
+ ?3 W5 x. C2 S: N! N相 對 論 ( 中國在 老子 年代已有 , 如 玄 可解為 矛盾 的話 ); s1 o  N1 S+ s
矛 與 盾 都屬武器 , 所以同 ; 矛屬陽 , 盾屬陰 , 又成對 , 也可以說是同 .
4 D3 }% w+ l" R. z: r老子 的 肯定 建立在 否定 之上 , 所以 否定 與 肯定 又可以是同 .
% R" J, O) c* Y. G9 i  T所以當您深入了解 老子 所言之後 , 凡事都是成雙成對 , 并且都是對立的 , 也是在同的基礎上 ; 中庸 之道便是也 , 要不然何來 中庸 如無上下左右 ; 沒有無 , 何來有 .$ ]! B8 `) \$ b4 u* A/ h+ l# o
所以年輕人找絕對 , 世事就是沒有絕對的 ; 有 道(規律) , 一定要有 德(行為) .2 `2 U1 _* Z! }7 C( J% Z: t
對年輕人來說都是 玄(矛盾) ; 想得道 , 了解玄 ; 需要 頓悟 , 一通便通 .1 `; U. B! l) R& r0 o* j/ T0 C7 e
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 楼主| 发表于 2003-4-9 10:12:27 | 显示全部楼层
黄宽德兄:<br>就算作所见略同吧。但我深知您是不赞成我的这种研究方法的。我也是无法之法。就是想以解析玄为入门的钥匙。我现在更加以为中国只有老子能和黑格尔相媲美。黑格尔的绝对理念就是老子的道,存在就是无,本质就是有。虽然他们的逻辑起点不同。黑格尔以“有”为出发点,老子以“无”为出发点。但黑格尔的“有”是说不上有什么的有,只是一个有的概念,所以,黑格尔的有等于无,有就是无。无呢又不是绝对的虚无,而是有的一种存在方式,所以无等于有。这种有与无的统一,黑格尔称之为变。由存在论的三段式到本质论的三段式:同一、差别、矛盾再到概念论的三段式,概念便由抽象到具体,生动地活跃起来。老子的妙就是黑格尔的变,老子的玄就是黑格尔的矛盾。<br>我非常想得道,非常羡慕能顿悟,只是觉得老子太伟大了,不可能一步跨越。
 楼主| 发表于 2003-4-10 08:32:26 | 显示全部楼层
黄宽德兄:: p2 G( X  P% t
我很赞成您这样来理解我。下面的这些观点我都赞成。
' e# c  ]1 t4 `) j6 P# R"相 對 論 ( 中國在 老子 年代已有 , 如 玄 可解為 矛盾 的話 )矛 與 盾 都屬武器 , 所以同 ; 矛屬陽 , 盾屬隱 , 又成對 , 也可以說是同 .老子 的 肯定 建立在 否定 之上 , 所以 否定 與 肯定 又可以是同 .# J4 }7 T- t9 S" J, x
所以當您深入了解 老子 所言之後 , 凡事都是成雙成對 , 并且都是對立的 , 也是在同的基礎上 ; 中庸 之道便是也 , 要不然何來 中庸 如無上下左右 ; 沒有無 , 何來有 ."/ H/ d, w5 [, D* n/ a4 R
不知是不是兄的真意?因为我又怀疑您所说:$ q/ k. `2 D: P2 U5 ^4 p5 V2 i
"所以年輕人找絕對 , 世事就是沒有絕對的 ; 有 道(規律) , 一定要有 德(行為) ."
6 y( s7 M* k! k+ q' A: h4 d. g您在批评我寻找绝对,绝对又没有,所以我固定寻找不到。我又有点扑簌迷离。0 h8 ^( Y% F2 U  ]) M; f
其实我第一遍看道德经的时候就觉得玄就是矛盾,只不过玄以统一为基础,有时就互相替代,玄就是统一。我们现在所理解的矛盾以对立为基础,更强调差别,老子以统一为基础,更强调同,我们的差别是绝对的,他的同是绝对的。这不过是认识的角度不同而已。8 V. }/ [, g2 c* P, _. ]# m8 C

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 楼主| 发表于 2003-4-10 10:56:21 | 显示全部楼层
老子第十三章视之不见名曰夷玄解。<br>看它看不见,叫做“无色”;听它听不到,叫做“无声”;摸它摸不着,叫做“无形”。这三者不能进一步表达,因此它浑然为一体。(这些都是道具有的超感官的特性)。迎着太阳它也没有光明;背着太阳它也没有黑暗。(无明无暗)捉摸不定,无法具体形容,恢复到无形无象的状态。这叫做没有状态的状态,没有形象的形象。叫做惚愰。迎着它,不见头;跟着它不见尾。它就是这样根据自古形成的道,驾驭治理当前的一切。能知道上面所说的道的原出,这是道的总纲。<br>这一章老子描述了它的“道”所具有的超感官的特性和超时空的特性。无色无声无形,说明道具有超感官的特性。迎着看不着头,随着看不着尾,说明道具有超时空的特性。这一章的玄,简单说仍然是有与无,解此玄,知有守无。具体说:看,不见;听,不到;摸,不着;迎,无头;随,无尾;曒,不曒;昧,不昧等等。
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