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老子道徳經注(樓宇烈『王弼集校釋』

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发表于 2002-12-10 00:16:07 | 显示全部楼层 |阅读模式

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老子道徳經注(樓宇烈『王弼集校釋』中華書局1987所收)<p>1章<br>可道之道.可名之名.指事造形.非其常也.故不可道.不可名也.凡有皆始於無.故未形無名時.則爲萬物之始.及其有形有名時.則長之育之亭之毒之.爲其母也.言道以無形無名始成萬物.[萬物]以始以成而不知其所以[然].玄之又玄也.妙者微之極也.萬物始於微而後成.始於無而後生.故常無欲空虚.可以觀其始物之妙.徼歸終也.凡有之爲利.必以無爲用.欲之所本.適道而後濟.故常有欲.可以觀其終物之徼也.兩者始與母也.同出者同出於玄也.異名所施不可同也.在首則謂之始.在終則謂之母.玄者冥(也)默(然)無有也.始母之所出也.不可得而名.故不可言同名曰玄.而言[同]謂之玄者.取於不可得而謂之然也.[不可得而]謂之然.則不可以定乎一玄而已.[若定乎一玄]則是名則失之遠矣.故曰玄之又玄也.衆妙皆從(同)[玄]而出.故曰衆\\妙之門也.<br>2章<br>美者人心之所進樂也.惡者人心之所惡疾也.美惡猶喜怒也.善不善猶是非也.喜怒同根.是非同門.故不可得而偏擧也.此六者皆陳自然.不可偏擧之(明)[名]數也.自然已足.爲則敗也.知慧自備.爲則僞也.因物而用.功自彼成.故不居也.使功在己.則功不可久也.<br>3章<br>賢猶能也.尚者嘉之名也.貴者隆之稱也.唯能是任.尚也曷爲.唯用是施.貴之何爲.尚賢顯名.榮過其任.爲而常校能相射.貴貨過用.貪者競趣.穿D25582&#59;探篋.沒命而盜.故可欲不見.則心無所亂也.心懷智而腹懷食.虚有智而實無知也.骨無知以幹.志生事以亂(心虚則志弱也).守其眞也.智者謂知爲也.<br>4章<br>夫執一家之量者.不能全家.執一國之量者.不能成國.窮力擧重.不能爲用.故人雖知萬物治也.治而不以二儀之道.則不能贍也.地雖形魄.不法於天則不能全其寧.天雖精象.不法於道則不能保其精.沖而用之.用乃不能窮.滿以造實.實來則溢.故沖而用之又復不盈.其爲無窮亦已極矣.形雖大不能累其體.事雖殷不能充其量.萬物舍此而求主.主其安在乎.不亦淵兮似萬物之宗乎.鋭挫而無損.紛解而不勞.和光而不汚其體.同塵而不渝其眞.不亦湛兮似或存乎.地守其形.徳不能過其載.天慊其象.徳不能過其覆.天地莫能及之.不亦似帝之先乎.帝天帝也.<br>5章<br>天地任自然.無爲無造.萬物自相治理.故不仁也.仁者必造立施化.有恩有爲.造立施化.則物失其眞.有恩有爲.則物不具存.物不具存.則不足以備載.(矣)[天]地不爲獸生芻.而獸食芻.不爲人生狗.而人食狗.無爲於萬物而萬物各適其所用.則莫不贍矣.若慧由己樹.未足任也.聖人與天地合其徳.以百姓比芻狗也.D15533&#59;排D15533&#59;也.籥樂籥也.D15533&#59;籥之中空洞.無情無爲.故虚而不得窮屈.動而不可竭盡也.天地之中.蕩然任自然.故不可得而窮.猶若D15533&#59;籥也.愈爲之則愈失之矣.物樹其(惡)[慧].事錯其言.[不慧]不濟.不言不理.必窮之數也.D15533&#59;籥而守數中.則無窮盡.棄己任物.則莫不理.若D15533&#59;籥有意於爲聲也.則不足以共吹者之求也.<br>6章<br>谷神谷中央無(谷)[者]也.無形無影.無逆無違.處卑不動.守靜不衰.(谷)[物]以此成而不見其形.此至物也.處卑(而)[守靜]不可得[而]名.故謂[之玄牝].(天地之根緜緜若存用之不動).門玄牝之所由也.本其所由.與[太]極同體.故謂之天地之根也.欲言存邪.則不見其形.欲言亡邪.萬物以之生.故緜緜若存也.無物不成(用)而不勞也.故曰用而不勤也.<br>7章<br>自生則與物爭.不自生則物歸也.無私者無爲於身也.身先身存.故曰能成其私也.<br>8章<br>人惡卑也.道無水有.故曰幾也.言(人)[水]皆應於(治)[此]道也.<br>9章<br>持謂不失徳也.既不失其徳.又盈之.勢必傾危.故不如其已者.謂乃更不如無徳無功者也.既揣末令尖.又鋭之令利.勢必摧衂.故不可長保也.不若其已.不可長保也.四時更運.功成則移.<br>10章<br>載猶處也.營魄人之常居處也.一人之眞也.言人能處常居之宅.抱一清神能常無離乎.則萬物自賓也.專任也.致極也.言任自然之氣.致至柔之和.能若嬰兒之無所欲乎.則物全而性得矣.玄物之極也.言能滌除邪飾.至於極覽.能不以物介其明.疵(之)其神乎.則終與玄同也.任術以求成運數以求匿者智也.玄覽無疵.治國無以智.猶棄智也.能無以智乎.則民不辟而國治也.天門謂天下之所由從也.開闔治亂之際也.或開或闔.經通於天下.故曰天門開闔也.雌應而不(倡)[唱].因而不爲.言天門開闔能爲雌乎.則物自賓而處自安矣.言至明四達.無迷無惑.能無以爲乎.則物化矣.所謂道常無爲.侯王若能守.則萬物[將]自化.不塞其源也.不塞其源.則物自生.何功之有.不禁其性.則物自濟.何爲之恃.物自長足.不吾宰成.有徳無主.非玄而何.凡言玄徳.皆有徳而不知其主.出乎幽冥.<br>11章<br>轂所以能統三十輻者無也.以其無能受物之故.故能以(實)[寡]統衆也.木埴壁所以成三者.而皆以無爲用也.言無者有之所以爲利.皆頼無以爲用也.<br>12章<br>爽差失也.失口之用.故謂之爽.夫耳目口心皆順其性也.不以順性命.反以傷自然.故曰盲聾爽狂也.難得之貨塞人正路.故令人行妨也.爲腹者以物養己.爲目者以物役己.故聖人不爲目也.<br>13章<br>寵必有辱.榮必有患.(驚)[寵]辱等.榮患同也.爲下得寵辱榮患若驚.則不足以亂天下也.大患榮寵之屬也.生之厚必入死之地.故謂之大患也.人迷之於榮寵.返之於身.故曰大患若身也.由有其身也.歸之自然也.無[物可]以易其身.故曰貴也.如此乃可以詫天下也.無物可以損其身.故曰愛也.如此乃可以寄天下也.不以寵辱榮患損易其身.然後乃可以天下付之也.<br>14章<br>無状無象.無聲無響.故能無所不通.無所不往.不得而知.更以我耳目體不知爲名.故不可致詰.混而爲一也.欲言無邪.而物由以成.欲言有邪.而不見其形.故曰無状之状無物之象也.不可得而定也.有有其事.無形無名者.萬物之宗也.雖今古不同.時移俗易.故莫不由乎此以成其治者也.故可執古之道以御今之有.上古雖遠.其道存焉.故雖在今可以知古始也.<br>15章<br>冬之渉川.予然若欲度.若不欲度.其情不可得見之貌也.四鄰合攻中央之主.猶然不知所趣向者也.上徳之人.其端兆不可觀.(徳)[意]趣不可見.亦猶此也.凡此諸若.皆言其容象不可得而形名也.夫晦以理.物則得明.濁以靜.物則得清.安以動.物則得生.此自然之道也.孰能物言其難也.除者詳愼也.盈必溢也.蔽覆蓋也.<br>16章<br>言致虚.物之極篤.守靜物之眞正也.動作成長.以虚靜觀其反復.凡有起於虚.動起於靜.故萬物雖竝動作.卒復歸於虚靜.是物之極篤也.各返其所始.歸根則靜.故曰靜.靜則復命.故曰復命也.復命則得性命之常.故曰常也.常之爲物.不偏不彰.無D22792&#59;昧之状.温涼之象.故曰知常曰明也.唯此復.乃能包通萬物.無所不容.失此以往.則邪入乎分.則物離其分.故曰不知常則妄作凶.無所包通也.無所不包通.則乃至於蕩然公平也.蕩然公平.則乃至於無所不周普也.無所不周普.則乃至於同乎天也.與天合徳.體道大通.則乃至於[窮]極虚無也.窮極虚無.得道之常.則乃至於不窮極也.無之爲物.水火不能害.金石不能殘.用之於心.則虎D22792&#59;無所投其(齒)[爪]角.兵戈無所容其鋒刃.何危殆之有乎.<br>17章<br>太上謂大人也.大人在上.故曰太上.大人在上.居無爲之事.行不言之教.萬物作焉而不爲始.故下知有之而已.言從上也.不能以無爲居事.不言爲教.立善行施.使下得親而譽之也.不復能以恩仁令物.而頼威權也.不能(法)以正齊民.而以智治國.下知避之.其令不從.故曰侮之也.夫御大失性.則疾病生.輔物失眞.則疵釁作.信不足焉.則有不信.此自然之道也.已處不足.非智之所(齊)[濟]也.自然其端兆不可得而見也.其意趣不可得而覩也.無物可以易其言.言必有應.故曰悠兮其貴言也.居無爲之事.行不言之教.不以形立物.故功成事遂.而百姓不知其所以然也.<br>18章<br>失無爲之事.更以施慧立善.道進物也.行術用明.以察姦僞.趣覩形見.物知避之.故智慧出則大僞生也.甚美之名.生於大惡.所謂美惡同門.六親父子兄弟夫婦也.若六親自和.國家自和.則孝慈.忠臣不知其所在矣.魚相忘於江湖之道.則相濡之徳生也.<br>19章<br>聖智才之善也.仁義(人)[行]之善也.巧利用之善也.而直云絶.文甚不足.不令之有所屬.無以見其指.故曰此三者以爲文而未足.故令人有所屬.屬之於素樸寡欲.<br>20章<br>下篇[云].爲學者日益.爲道者日損.然則學求益所能.而進其智者也.若將無欲而足.何求於益.不知而中.何求於進.夫燕雀有匹.鳩鴿有仇.寒郷之民.必知旃裘.自然已足.益之則憂.故續鳧之足.何異截鶴之脛.畏譽而進.何異畏刑.唯(阿)[訶]美惡.相去何若.故人之所畏.吾亦畏焉.未敢恃之以爲用也.嘆與俗相(返)[反]之遠也.衆人迷於美進.惑於榮利.欲進心競.故煕煕如享太牢.如春登臺也.言我廓然無形之可名.無兆之可擧.如嬰兒之未能孩也.若無所宅.衆\\人無不有懷有志.盈溢胸心.故曰皆有餘也.我獨廓然無爲無欲.若遺失之也.絶愚之人.心無所別析.意無所(好惡)[美惡].猶然其情不可覩.我頽然若此也.無所別析.不可爲(明)[名].耀其光也.分別別析也.情不可覩.無所繋D27831&#59;.以用也.皆欲有所施用也.無所欲爲.悶悶昏昏.若無所識.故曰頑且鄙也.食母生之本也.人(者)皆棄生民之本.貴末飾之華.故曰我獨欲異於人.<br>21章<br>孔空也.惟以空爲徳.然後乃能動作從道.恍惚無形不繋之歎.以無形始物.不繋成物.萬物以始以成.而不知其所以然.故曰恍兮惚兮[其中有物].惚兮恍兮其中有象也.窈冥深遠之歎.深遠不可得而見.然而萬物由之.(其)[不]可得見.以定其眞.故曰窈兮冥兮其中有精也.信信驗也.物反窈冥.則眞精之極得.萬物之性定.故曰其精甚眞其中有信也.至眞之極.不可得名.無名則是其名也.自古及今.無不由此而成.故曰自古及今其名不去也.衆甫物之始也.以無名(説).[閲]萬物始也.此上之所云也.言吾何以知萬物之始於無哉.以此知之也.<br>22章<br>(不自見[則]其明(則)全也).(不自是則其是彰也).(不自伐則其功有也).(不自矜則其徳長也).自然之道亦猶樹也.轉多轉遠其根.轉少轉徳其本.多則遠其眞故曰惑也.少則得其本故曰得也.一少之極也.式猶則(之)也.<br>23章<br>聽之不聞名曰希.下章言.道之出言.淡兮其無味也.視之不足見.聽之不足聞.然則無味不足聽之言.乃是自然之至言也.言暴疾美興不長也.從事謂擧動從事於道者也.道以無形無爲成濟萬物.故從事於道者以無爲爲君.不言爲教.緜緜若存.而物得其眞.與道同體.故曰同於道.得少也.少則得故曰得也.行得則與得同體.故曰同於得也.失累多也.累多則失.故曰失也.行失則與失同體.故曰同於失也.言隨(行)其所[行].故同而應之.忠信不足於下.焉有不信焉.<br>24章<br>物尚進則失安.故曰企者不立.[不自見則其明全也].[不自是則其是彰也].[不自伐則其功有也].[不自矜則其徳長也].其唯於道而論之.若郤至之行.盛饌之余也.本雖美更可D32094&#59;也.本有功而自伐之.故更爲肬贅者也.<br>25章<br>混然不可得而知.而萬物由之以成.故曰混成也.不知其誰之子.故先天地生.寂寥無形體也.無物(之匹)[匹之].故曰獨立也.返化終始.不失其常.故曰改也.周行無所不至而(免)[不危]殆.能生全大形也.故可以爲天下母也.名以定形.混成無形.不可得而定.故曰不知其名也.夫名以定形.字以稱可.言道取於無物而不由也.是混成之中.可言之稱最大也.吾所以字之曰道者.取其可言之稱最大也.責其字定之所由.則繋於大.(大)[夫]有繋則必有分.有分則失其極矣.故曰強爲之名曰大.逝行也.不守一大體而已.周行無所不至.故曰逝也.遠極也.周[行]無所不窮極.不偏於一逝.故曰遠也.不隨於所適.其體獨立.故曰反也.天地之性人爲貴.而王是人之主也.雖不職大亦復爲大.與三匹故曰王亦大也.四大道天地王也.凡者有稱有名.則日其極也.言道則有所由.有所由然後謂之爲道.然則(是道)[道是]稱中之大也.不若無稱之大也.無稱不可得而名.[故]曰域也.道天地王皆在乎無稱之内.故曰域中有四大者也.處人主之大也.法謂法則也.人不違地.乃得全安.法地也.地不違天.乃得全載.法天也.天不違道.乃得全覆.法道也.道不違自然.乃得其性[法自然也].法自然者.在方而法方.在圓而法圓.於自然無所違也.自然者無稱之言窮極之辭也.用智不及無知.而形魄不及精象.精象不及無形.有儀不及無儀.故轉相法也.道(順)[法]自然.天故資焉.天法於道.地故則焉.地法於天.人故象焉.[王]所以爲主.其(一)[主]之者(主)[一]也.<br>26章<br>凡物輕不能載重小不能鎭大.不行者使行.不動者制動.是以重必爲輕根.靜必爲躁君也.以重爲本故不離.不以經心也.輕不鎭重也.失本爲喪身也.失君爲失君位也.<br>27章<br>順自然而行.不造不(始)[施].故物得至.而無轍迹也.順物之性.不別不析.故無瑕謫可得其門也.因物之數.不假形也.因物自然.不設不施.故不用關D36091&#59;.繩約而不可開解也.此五者皆言不造不施因物之性不以形制物也.聖人不立形名以檢於物.不造進向以殊棄不肖.輔萬物之自然而不爲始.故曰無棄人也.不尚賢能.則民不爭.不貴難得之貨.則民不爲盜.不見可欲.則民心不亂.常使民心無欲無惑.則無棄人也.擧善以(師)[齊]不善.故謂之師矣.資取也.善人以善齊不善.[不]以善棄不善也.故不善人善人之所取也.雖有其智.自任其智.不因物於其道必失.故曰雖智大迷.<br>28章<br>雄先之屬.雌後之屬也.智爲天下之先(也)[者]必後也.是以聖人後其身而身先也.谿不求物.而物自歸之.嬰兒不用智.而合自然之智.式模則也.D10319&#59;差也.不可窮也.此三者.言常反終.後乃徳全其所處也.下章云反者道之動也.功不可取.常處其母也.樸眞也.眞散則百行出.殊類生.若器也.聖人因其分散.故爲之立官長.以善爲師.不善爲資.移風易俗.復使歸於一也.大制者.以天下之心爲心.故無割也.<br>29章<br>神無形無方也.器合成也.無形以合.故謂之神器也.萬物以自然爲性.故可因而不可爲也.可通而不可執也.物有常性.而造爲之.故必敗也.物有往來.而執之.故必失也.凡此諸或.言物事逆順反覆.不施爲執割也.聖人達自然之(至)[性].暢萬物之情.故因而不爲.順而不施.除其所以迷.去其所以惑.故心不亂而物性自得之也.<br>30章<br>以道佐人主.尚不可以兵強於天下.況人主躬於道者乎.爲(始)[治]者務欲立功生事.而有道者務欲還反無爲.故云其事好還也.言師凶害之物也.無有所濟.必有所傷.賊害人民.殘荒田畝.故曰荊棘生焉.果猶濟也.言善用師者.趣以濟難而已矣.不以兵力取強於天下也.吾不以師道爲尚.不得已而用.何矜驕之有也.言用兵雖趣功(果)濟難.然時故不得已(當復)[後]用者.但當以除暴亂.不遂用果以爲強也.壯武力暴興.喩以兵強於天下者也.飄風不終朝.驟雨不終日.故暴興必不道.早已也.<br>32章<br>道無形不形.常不可名.以無名爲常.故曰道常無名也.樸之爲物.以無爲心也.亦無名.故將得道.莫若守樸.夫智者可以能臣也.勇者可以武使也.巧者可以事役也.力者可以重任也.樸之爲物.D11211&#59;然不偏.近於無有.故曰莫能臣也.抱樸無爲.不以物累其眞.不以欲害其神.則物自賓而道自得也.言天地相合.則甘露不求而自降.我守其眞性無爲.則民不令而自均也.始制謂樸散始爲官長之時也.始制官長.不可不立名分以定尊卑.故始制有名也.過此以往.將爭錐刀之末.故曰名亦既有夫亦將知止也.遂任名以號物.則失治之母也.故知止所以不始也.川谷之(求)[與]江(與)海.非江海召之.不召不求而自歸者(世)[也].行道於天下者.不令而自均.不求而自得.故曰猶川谷之與江海也.<br>33章<br>知人者智而已矣.未若自知者.越智之上也.勝人者有力而已矣.未若自勝者.無物以損其力.用其智於人.未若用其智於己也.用其力於人.未若用其力於己也.明用於己則物無避焉.力用於己則物改焉.知足[者]自不失故富.勤能行之.其志必獲.故曰強行者有志矣.以明自察.量力而行.不失其所.必獲久長矣.雖死而以爲生之.道不亡乃得全其壽.身沒而道猶存.況身存而道不卒乎.<br>34章<br>言道氾濫無所不適.過左右上下周旋而用.則無所不至也.萬物皆由道而生.既生而不知其所由.故天下常無欲之時.萬物各得其所.若道無施於物.故名於小矣.萬物皆歸之以生.而力使不知其所由.此不爲小.故復可名於大矣.爲大於其細.圖難於其易.<br>35章<br>大象天象之母也.[不炎]不寒.不温不涼.故能包統萬物.無所犯傷.主若執之.則天下往也.無形無識.不偏不彰.故萬物得往而不害妨也.言道之深大.人聞道之言.乃更不如學與餌.應時感悦人心也.樂與餌則能令過客止.而道之出言淡然無味.視之不足見.則不足以悦其目.聽之不足聞.則不足以娯其耳.若無所中然.乃用之不可窮極也.<br>36章<br>將欲除強梁去暴亂當以此四者.因物之性.令其自戮.不假刑爲大.以除將物也.故曰微明也.足其張令之足.而又求其張.則衆所歙也.與其張之不足.而改其求張者.愈益而己反危.利器利國之器也.唯因物之性.不假刑以理物.器不可覩.而物各得其所.則國之利器也.示人者任刑也.刑以利國則失矣.魚脱於淵則必見失矣.利國[之]器而立刑以示人亦必失也.<br>37章<br>順自然也.萬物無不由爲以治以成之也.化而欲作作欲成也.吾將鎭之無名之樸.不爲主也.無欲競也.<br>38章<br>徳者得也.常得而無喪.利而無害.故以徳爲名焉.何以得徳.由乎道也.何以盡徳.以無爲用.以無爲用.則莫不載也.故物無焉則無物不經.有焉則不足以免其生.是以天地雖廣以無爲心.聖王雖大以虚爲主.故曰以復而視.則天地之心見.至日而思之.則先王之至覩也.故滅其私而無其身.則四海莫不瞻.遠近莫不至.主其己而有其心.則一體不能自全.肌骨不能相容.是以上徳之人.唯道是用.不徳其徳.無執無用.故能有徳而無不爲.不求而得.不爲而成.故雖有徳而無徳名也.下徳求而得之.爲而成之.則立善以治物.故徳名有焉.求而得之必有失焉.爲而成之必有敗焉.善名生則有不善應焉.故下徳爲之而有以爲也.無以爲者無所(D10174&#59;)[偏]也.凡不能無爲而爲之者皆下徳也.仁義禮節是也.正明徳之上下.輒擧下徳以對上徳.至於無以爲極下徳之量上仁是也.足及於無以爲而猶爲之焉.爲之而無以爲.故有爲爲之患矣.本在無爲母在無名.棄本捨母.而適其子.功雖大焉必有不濟.名雖美焉僞亦必生.不能不爲而成不興而治.則乃爲之.故有宏普博施仁愛者.而愛之無所偏私.故上仁爲之而無以爲也.愛不能兼.則有抑抗正(眞)[直]而義理者.忿枉祐直.助彼攻此.物事而有以心爲矣.故上義爲之而有以爲也.直不能篤.則有游飾修文禮敬之者.尚好修敬.校責往來.則不對之間忿怒生焉.故上(徳)[禮]爲之而莫之應.則攘臂而D11782&#59;之.夫大之極也其唯道乎.自此已往豈足尊哉.故雖[徳]盛業大.富(而)有萬物.猶各得其徳.[而未能自周也故天不能爲載地不能爲覆人不能爲贍萬物]雖貴.以無爲用.不能捨無以爲體也.(不能)捨無以爲體.則失其爲大矣.所謂失道自後徳也.以無爲用.[則](徳)[得]其母.故能己不勞焉而者無不理.下此已往.則失用之母.不能無爲而貴博施.不能博施而貴正直.不能正直而貴飾敬.所謂失徳而後仁失仁而後義失義而後禮也.夫禮也.所始首於忠信不篤.通簡不陽.責備於表.機微爭制.夫仁義發於内.爲之猶僞.況務外飾而可久乎.故夫禮者忠心之薄而亂之首也.前識者前人而識也.則下徳之倫也.竭其聰明以爲前識.役其智力以營庶事.雖(徳)[得]其情姦巧彌密.雖豐其譽愈喪篤實.勞而事昏.務而治D32094&#59;.雖竭聖智而民愈害.舍己任者則無爲而泰.守其素樸則不順典制.(聽)[耽]彼所獲.棄此所守.[故前]識者道之華而愚之首.故苟得其爲功之母.則萬物作焉而不辭也.萬物存焉而不勞也.用不以形.御不以名.故(名)仁義可顯禮敬可彰也.夫載之以大道.鎭之以無名.則物無所尚志無所營.各任其貞事用其誠.則仁徳厚焉.行義正焉.禮敬清焉.棄其所載.舍其所正.用其成形.役其聰明.仁則(誠\\)[尚]焉.義(其)[則]競焉.禮(其)[則]爭焉.故仁徳之厚非用仁之所能也.行義之正非用義之所成也.禮敬之清非用禮之所濟也.載之以道.統之以母.故顯之而無所尚.彰之而無所競.用夫無名故名以篤焉.用夫無形故形以成焉.守母以存其子.崇本以擧其末.則形名倶有而邪不生.大美配天而華不作.故母不可遠.本不可失.仁義母之所生.非可以爲母.形器匠之所成.非可以爲匠也.捨其母而用其子.棄其本而適其末.名則有所分.形則有所止.雖極其大必有不周.雖盛其美必有患憂.功在爲之.豈足處也.<br>39章<br>昔始也.一數之始而物之極也.各是一物之生.所以爲主也.物皆各得此一以成.既成而舍以居成.居成則失其母.故皆裂發歇竭滅蹶也.各以其一致此清寧靈盈生貞.用一以致清耳.非用清以清也.守一則清不失.用清則恐裂也.故爲功之母不可舍也.是以皆無用其功.恐喪其本也れ.清不能爲清.盈不能爲盈. .故清不足貴盈不足多.貴在其母而母無貴形.貴乃以賤爲本.高乃以下爲基.故致數輿乃無也.玉石D21070&#59;D21070&#59;珞珞.體盡於形.故不欲也.<br>40章<br>高以下爲基.貴以賤爲本.有以無爲用.此其反也.動皆知其所無則物通矣.故曰反者道之動也.柔弱同通.不可窮極.天下之物皆以有爲生.有之所始以無爲本.將欲全有必反於無也.<br>41章<br>有志也.建猶立也.光而不耀.後其身而身先.外其身而身存.D28027&#59;D04922&#59;也.大夷之道.因物之性.不執平以割物.其平不見.乃更反若D11782&#59;D21070&#59;也.不徳其徳.無所懷也.知其白守其黒.大自然後乃得.廣徳不盈.廓然無形.不可滿也.倫匹也.建徳者.因物自然.不立不施.故若倫匹.質眞者不矜其眞故[若]淪.方而不割故無隅也.大器成天下不持然別.故必晩成也.聽之不聞名曰希.[大音]不可得聞之音也.有聲則有分.有分則不宮而商矣.分則不能統衆\\.故有聲者非大也.有形則有分.有分者不温則(炎)[涼]不炎則寒.故象而形者非大象.凡此諸善皆此道之所成也.在象則爲大象而大象無形.在音則爲大音而大音希聲.物以之成.而不見其(成)形.故隱而無名也.貸之非唯供其乏而已.一貸之則足以永終其徳.故曰善貸也.成之不如機匠之裁.無物而不濟其形.故曰善成.<br>42章<br>萬物萬形其歸一也.何由致一.由於無也.由無乃一.一可謂無.已謂之一.豈得無言乎.有言有一.非二如何.有一有二.遂生乎三.從無之有.數盡乎斯.過此以往.非道之流.故萬物之生.吾知其主.雖有萬形.沖氣一焉.百姓有心.異國殊風.而(得一者)王侯[得一者]主焉.以一爲主.一何可舍.愈多愈遠.損則近之.損之至盡乃得其極.既謂之一猶乃至三.況本不一而道可近乎.損之而益[益之而損]豈虚言也.我之[教人]非強使(人)從之也.而用夫自然.擧其至理.順之必吉.違之必凶.故人相教.違之[必]自取其凶也.亦如我之教人勿違之也.<br>43章<br>氣無所不入.水無所不(出於)經.虚無柔弱.無所不通.無有不可窮.至柔不可折.以此推之故知無爲之有益也.<br>44章<br>尚名好高.其身必疏.食貨無厭.其身必少.得多利而亡其身.何者爲病也.甚愛不與物通.多藏不與物散.求之者多.攻之者衆.爲物所病.故大費厚亡也.<br>45章<br>隨物而成.不爲一象.故若缺也.大盈(沖)[充]足.隨物而與.無所愛矜.故若沖也.隨物而直.直不在一.故若屈也.大巧因自然以成器.不造爲異端.故若拙也.大辯因物而言.己無所造.故若訥也.躁罷然後勝寒.靜無爲以勝熱.以此推之則清靜爲天下正也.靜則全物之眞.躁則犯物之性.故惟清靜乃得如上諸大也.<br>46章<br>天下有道.知足知止.無求於外.各修其内而已.故卻走馬以治田糞也.貧欲無厭.不修其内.各求於外.故戎馬生於郊也.<br>47章<br>事有宗而物有主.途雖殊而(同)[其]歸[同]也.慮雖百而其致一也.道有大常.理有大致.執古之道可以御今.雖處於今可以知古始.故不出戸D41467&#59;D19890&#59;而可知也.無在於一而求之於衆也.道視之不可見.聽之不可得.摶之不可得.如其知之不須出戸.若其不知出愈遠愈迷也.得物之致.故雖不行而慮可知也.識物之宗.故雖不見而是非之理可得而名也.明物之性因之而已.故雖不爲而使之成矣.<br>48章<br>務欲進其所能益其所習.務欲反虚無也.有爲則有所失.故無爲乃無所不爲也.動常因也.自己造也.失統本也.<br>49章<br>動常因也.各因其用則善不失也.無棄人也.各用聰明.皆使和而無欲如嬰兒也.夫天地設位聖人成能人謀鬼謀\\百姓與能者.能者與之資者取之.能大則大資貴則貴.物有其宗事有其主.如此則可冕旒充目而不懼於欺.D47937&#59;D28033&#59;塞耳而無戚於慢.亦何爲勞一身之聰明.以察百姓之情哉.夫以明察物物亦競以其明(應)[避]之.以不信(察)[求]物物亦競以其不信應之.夫天下之心不必同.其所應不敢異.則莫肯用其情矣.甚矣害之大也.莫大於用其明矣.夫(在)[任]智則人之訟.(在)[任]力則人與之爭.智不出於人而立乎訟地則窮矣.力不出於人而立乎爭地則危矣.未有能使人無用其智力(乎)[於]己者也.如此則己以一敵人而人以千萬敵己也.若乃多其法網煩其刑罸塞其徑路攻其幽宅.則萬物失其自然百姓喪其手足.鳥亂於上魚亂於下.是以聖人之於天下歙歙焉心無所主也.爲天下渾心焉意無所適莫也.無所察焉百姓何避.無所求焉百姓何應.無避無應則莫不用其情矣.人無爲舍其所能而爲其所不能.舍其所長而爲其所短.如此則言者言其所知行者行其所能.百姓各皆注其耳目焉.吾皆孩之而已.<br>50章<br>出生地入死地.十有三猶云十分有三.取其生道全生之極十分有三耳.取死之道全死之極亦十分有三耳.而民生生之厚.更之無生之地焉.全攝生者無以生爲生.故無死地也.器之害者莫甚乎(戈兵)[兵戈].獸之害者莫甚D01359&#59;虎.而令兵戈無所容其鋒刃.虎D01359&#59;無所措其爪角.斯誠不以欲累其身者也.何死地之有乎.夫D32871&#59;D33671&#59;以淵爲淺而鑿穴其中.鷹D47411&#59;以山爲卑而増巣其上.D24017&#59;D27960&#59;不能及網罟不能到.可謂處於無死地矣.然而卒以甘餌乃入於無生之地.豈非生生之厚乎.故物苟不以求離其本不以欲渝其眞.雖入軍而不害.陸行而不(可犯)[犯可]也.赤子之可則而貴信矣.<br>51章<br>物生而後畜.畜而後形.形而後成.何由而生道也.何得而畜徳也.何(由)[因]而形物也.何使而成勢也.唯因也故能無物而不形.唯勢也故能無物而不成.凡物之所以生.功之所以成.皆有所由.有所由焉則莫不由乎道也.故推而極之亦至道也.隨其所因故各有稱焉.道者物之所由也.徳者物之所得也.由之乃得故(曰)不得不(失)[尊].(尊)[失]之則害[故]不得不貴也.(命并作爵).[亭謂品其形毒]謂成其(實)[質].各得其庇蔭.不傷其體矣.爲而不有.有徳而不知其主也.出乎幽冥.(是以)[故]謂之玄徳也.<br>52章<br>[善始之則善養畜之矣故天下有始則可以爲天下母矣].母本也.子末也.得本以知末.不舍本以逐末也.兌事欲之所由生.門事欲之所從也.無事永逸故終身不勤也.不閉其原而濟其事.故雖終身不救.爲治之功不在大.見大不明見小乃明.守強不強守柔乃強也.顯道以去民迷.不明察也.道之常也.<br>53章<br>言若使我可介然有知.行大道於天下.唯施爲(之)是畏也.言大道蕩然正平.而民猶尚舍之而不由.好從邪徑.況復施爲以塞大道之中乎.故曰大道甚夷而民好徑.朝宮室也.除潔好也.朝甚除則田甚蕪食甚虚.設一而衆害生也.凡物不以其道得之則皆邪也.邪則盜也.夸而不以其道得之.[盜夸也貴而不以其道得之]竊位也.故擧非道以明.非道則皆盜夸也.<br>54章<br>固其根而後營其末.故不拔也.不貧於多.齊其所能.故不脱也.子孫傳此道.以祭祀則不輟也.以身及人也.修之身則眞.修之家則有余.修之不廢.所施轉大.彼皆然也.以天下百姓心觀天下之心也.天下之道.逆順吉凶.亦皆如人之道也.此上之所云也.言吾何以得知天下乎.察己以知之.不求於外也.所謂不出戸以知天下者也.<br>55章<br>赤子無求無欲不犯衆物.故毒(蟲)[螫]之物無犯(之)[於]人也.含徳之厚者不犯於物.故無物以損其全也.以柔弱之故故握能周固.作長也.無物以損其身故能全長也.言含徳之厚者無物可以損其徳渝其眞.柔弱不爭而不摧折.皆若此也.無爭欲之心.故終日出聲而不嗄也.物以和爲常.故知和則得常也.不D22792&#59;不昧不温不涼此常也.無形不可得而見.[故曰知常]曰明也.生不可益.益之則夭也.心宜無有使氣則強.<br>56章<br>因自然也.造事端也.含守質也.除爭原也.無所特顯則物無所偏爭也.無所特賤則物無所偏恥也.可得而親則可得而疎也.可得而利則可得而害也.可得而貴則可得而賤也.無物可以加之也.<br>57章<br>以道治國則國平.以正治國則奇(正)[兵]起也.以無事則能取天下也.上章云.其取天下者.常以無事.及其有事.亦不足以取天下也.故以正治國則不足以取天下治以奇用兵也.夫以道治國崇本以息末.以正治國立辟以攻末.本不立而末淺.民無所及.故必至於[以]奇用兵也.利器凡所以利己之器也.民強則國家弱.民多知慧則巧僞生.巧僞生則邪事起.立正欲以息邪而奇兵用.多忌諱欲以耻貧而民彌貧.利器欲以強國者也而國愈昏(多)[弱].皆舍本以治末故以致此也.上之所欲民從之則也.我之所欲唯無欲.而民亦無欲而自樸也.此四者崇本以息末也.<br>58章<br>言善治政者無形無名無事無政可擧.悶悶然卒至於大治.故曰其政悶悶也.其民無所爭競.寛大淳淳也.故曰其民淳淳也.立刑名明賞罰以檢姦僞.故曰[其政]察察也.殊類分析.民懷爭競.故曰其民缺缺.言誰知善治之極乎.唯無可正擧.無可形名.悶悶然而天下大化此其極也.以正治國則便復以奇用兵也.故曰正復爲奇.立善以和萬物則便復有妖之患也.言人之迷惑失道固久矣.不可便正善治以責.以方導物.(舍)[令]去其邪.不以方割物.所謂大方無隅.廉清廉也.D02227&#59;傷也.以清廉(清)[導入]民.(令去其邪)令去其汚.不以清廉D02227&#59;傷於物也.以直導物令去其僻.治不以直激(沸)[拂]於物也.所謂大直若屈也.以光鑑其所以迷.不以光照求其隱匿也.所謂明道若昧也.此皆崇本以息末.不攻而使復之也.<br>59章<br>莫若猶莫過也.D04053&#59;農夫.農人之治田務去其殊類.歸於齊一也.全其自然.不急其荒病.除其所以荒病.上承天命下綏百姓莫過於此.早服常也156.唯重積徳不欲營速.故曰早服謂之重徳者也.道無窮也.以有窮而莅國非能有國也.國之所以安謂之母.重積徳是唯圖其根.然後營末.乃得其終也.<br>60章<br>不擾也.躁則多害靜則全眞.故其國彌大而其主彌靜.然後乃能廣得衆心矣.治大國則若烹小鮮.以道莅天下則其鬼不神也.神不害自然也.物守自然則神無所加.神無所加則不知神之爲神也.道洽則神不傷人.神不傷人則不知神之爲神.道洽則聖人亦不傷人.聖人不傷人則[亦]不知聖人之爲聖也.猶云[非獨]不知神之爲神.亦不知聖人之爲聖也.夫恃威網以使物者治之衰也.使不知神聖之爲神聖道之極也.神不傷人聖人亦不傷人.聖人不傷人神亦不傷人.故曰兩不相傷也.神聖合道交歸之也.<br>61章<br>江海居大而處下則百川流之.大國居大而處下則天下流之.故曰大國[者]下流.天下[之]所歸會[者]也.靜而不求.物自歸之也.以其靜故能爲下.牝雌也.雄躁動貧欲.雌常以靜故能勝雄也.以其靜復能爲下故物歸之也.大國以下猶云以大國下小國.小國則附之.大國納之也.言唯修卑下然後乃各得其所[欲].小國修下自全而已.不能令天下歸之.大國修下則天下歸之.故曰各得其所欲則大者宜爲下也.<br>62章<br>奧猶曖也.可得庇蔭之辭.寶以爲用也.保以全也.言道無所不先.物無有貴於此也.雖有珍寶璧馬無以匹之.美言之則可以奪衆貨之賈.故曰美言可以市也.尊行之則千里之外應之.故曰可以可於人也.不善當保道以免放.言以尊行道也.此道上之所云也.言故立天子置三公尊其位重其人所以爲道也.物無有貴於此者.故雖有抱寶璧以先駟馬而進之不如坐而進此道也.以求則得求以免則得免.無所而不施故爲天下貴也.<br>63章<br>以無爲爲居.以不言爲教.以恬淡爲味.治之極也.小怨則不足以報.大怨則天下之所欲誅.順天下之所同者徳也.以聖人之才猶尚難於細易.況非聖人之才而欲忽於此乎.故曰猶難之也.<br>64章<br>以其安不忘危.謀之無功之勢.故曰易也.雖失無入有.以其微脆之故.未足以興大功.故易也.此四者皆説愼終也.不可以無野故而不持.不可以微之故而弗散也.無而弗持則生有焉.微而不散則生大焉.故慮終之患如始之禍.則無敗事.謂其安未兆也.謂[閉]微脆也.當以愼終除微.愼微除亂.而以施爲治之.形名執之.反生事原.巧辟滋作.故敗失也.不愼終也.好欲雖微爭尚爲之興.難得之貨雖細貧盜爲之起.不學而能者自然也.喩於學者過也.故學不學以復衆\\人之[所]過.<br>65章<br>明謂多(見)[智]巧詐蔽其樸也.愚謂無知守眞順自然也.多智巧詐故難治也.智猶治也.以智而治國.所以謂之賊者.故謂之智也.民之難治.以其多智也.當務塞兌閉門.令無知無欲.而以智術動民.邪心既動.復以巧術防民之僞.民知其術.(防隨)[隨防]而避之.思惟密巧.奸僞益滋.故曰以智治國國之賊\\也.稽同也.今古之所同則不可廢.能知稽式是謂玄徳.玄徳深矣遠矣.反其眞也.<br>67章<br>久矣其細猶曰其細久矣.肖則失其所以爲大矣.故曰若肖久矣其細也夫.夫慈以陳則勝以守則固.節儉愛費天下不匱故能廣也.唯後外其身.爲物所歸.然後乃能立成器爲天下利.爲物之長也.且猶取也.相D11099&#59;而不避於難故勝也.<br>68章<br>士卒之帥也.武尚先陵人也.後而不先.應而不唱.故不在怒.(不)與爭也.用人而不爲之下.則力不爲用也.<br>69章<br>(彼)[進]遂不止.行謂行陳也.言以謙退愛慈.不敢爲物先.用戰猶行無行.攘無臂.執無兵.D11782&#59;無敵也.言無有與之抗也.言吾哀慈謙退.非欲以取強無敵於天下也.不得已而卒至於無敵.斯乃吾之所以爲大禍也.寶三寶也.故曰幾亡吾寶.抗擧也.(加)[若]當也.哀者必相惜而不趣利避害故必勝.<br>70章<br>可不出戸窺D19890&#59;而知.故曰甚易知也.無爲而成.故曰甚易行也.惑於躁欲.故曰莫之能知也.明於榮利.故曰莫之能行也.宗萬物之(宗)[主]也.萬(物)[事]之主也.以其言有宗.事有君之故.故有知之人.不得不知之也.唯深故知之者希也.知我益希.我亦無匹.故曰知我者希則我(者)貴也.被褐者同其塵.懷玉者寶其眞也.聖人之所以難知.以其同塵而不殊.懷玉而不渝.<br>71章<br>故難知而爲貴也.不知知之不足任則病也.<br>72章<br>清(淨)[靜]無爲謂之居.謙後不盈謂之生.離其清(淨)[靜].行其躁欲.棄其謙後.任其威權.則物擾而民彈僻.威不能復制民.民不能堪其威.則上下大潰矣.天誅將至.故曰民不畏威則大威至.無狎其所居.無厭其所生.言威力不可任也.不自厭也.不自厭是以天下莫之厭.不自見其所知.以耀光行威也.自貴則(物)[將]狎(厭居)[居厭]生.<br>73章<br>必不得其死也.必齊命也.倶勇而所施者異.利害不同.故曰惑利惑害也.孰誰也.言誰能知天(天下之所惡)意(故)邪.其唯聖人[也].夫聖人之明.猶難於勇敢.況無聖人之明而欲行之也.故曰猶難之也.(天)[夫]唯不爭.故天下莫能與之爭.順則吉逆則凶.不言而善應也.處下則物自歸.垂象而見吉凶.先事而設誠.安而不忘危.未(召)[兆]而謀\\之.故曰D27910&#59;然而善謀也.<br>74章<br>詭異亂羣謂之奇也.爲逆順者之所惡忿也.不仁者人之所疾也.故曰常有司殺也.<br>76章<br>強兵以暴於天下者物之所惡也.故必不得勝.物所加也.木之本也.枝條是也.<br>77章<br>與天地合徳.乃能包之如天之道.如人之量則各有其身.不得相均.如惟無身無私乎.自然然後乃能與天地合徳.言(唯)[誰]能處盈而然虚.損有以補無.和光同塵.蕩而均者.唯(其)[有]道[者]也.是以聖人不欲示其賢.以均天下.<br>78章<br>以用也.其謂水也.言用水之柔弱無物可以易之也.<br>79章<br>不明理其契.以致大怨已至.而徳[以]和之.其傷不復.故[必]有餘怨也.左契防怨之由生也.有徳之人.念思其契.不(念)[令]怨生而後責於人也.徹司人之過也.<br>80章<br>國既小.民又寡.尚可使反古.況國大民衆乎.故擧小國而言也.言使民雖有什伯之器.而無所用.何患不足也.使民不用.惟身是寶.不貪貨賂.故各安其居.重死而不遠徙也.無所欲求.<br>81章<br>實在質也.本在樸也.極在一也.無私而有.唯善是與.任物而已.物所尊也.物所歸也.動常生成之也.順天之利不相傷也.<p>http://homepage1.nifty.com/chinaclassic/ohitu/lousiohitu.txt
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回 帖 是 一 种 快 乐
发表于 2011-9-2 21:52:10 | 显示全部楼层
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