设为首页收藏本站

中国老子论坛

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 4841|回复: 3

《老子》注疏

[复制链接]
发表于 2002-12-31 01:18:40 | 显示全部楼层 |阅读模式

马上注册,结交更多好友,享用更多功能,让你轻松玩转社区。

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?立即注册

x
《老子》注疏 <br> <br>〖作者〗王弼 <br>据中华书局诸子集成本 <br>一章<p>道可道,非常道,名可名,非常名。{王注:可道之道,可名之名,指事造形,非其常也,故不可道,不可名也。}<p>无名天地之始,有名万物之母。{王注:凡有皆始於无,故未形无名之时,则为万物之始,及其有形有名之时,则长之育之亭之毒之,为其母也。言道以无形无名始成万物,以始以成,而不知其所以,玄之又玄也。}[玄之又玄,此二玄字本作元,下文玄之又玄亦作元之又元,则非老子原文,乃避讳所改,则此亦当作玄不作元。]<p>故常无欲,以观其妙。{王注:妙者,微之極也。万物始於微而後成,始於无而後生,故常无欲空虚,可以观其始物之妙。}[劉按:空虚二字疑衍,其下“常有欲”句注云:“故常有欲,可以观其终物之徼也。”据此说法,则此句当言:“故常无欲,可以观其始物之妙。”“空虚”二字恐是旁注“无欲”之文而阑入于注文者。]<p>常有欲,以观其徼。{王注:徼,归终也。凡有之为利,必以无为用,欲之所本,适道而後济,故常有欲,可以观其终物之徼也。}<p>此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,衆妙之门。{王注:両者,始与母也。同出者,同出於玄也。異名,所施不可同也。在首则谓之始,在终则谓之母。玄者,冥也,默然无有也。始,母之所出也,不可得而名,故不可言。同名曰玄,而言谓之玄者,取於不可得而谓之然也,谓之然则不可以定乎一,玄而已则是,名则失之远矣,故曰玄之又玄也。衆妙皆从同而出,故曰衆\\妙之门也。}[劉案:玄而已则是,名则失之远矣,二句中恐有误。]<p>二章<p>天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前後相随。<p>王注:美者,人心之所进乐也,恶者,人心之所恶疾也。美恶犹喜怒也。善不善犹是非也。喜怒同根,是非同门,故不可得而遍举也。此六者皆陈自然不可遍举之明数也。(六者,指有无、难易、长短、高下、音声、前后) <p>是以圣人处无为之事(自然已足,为则败也。)行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃(智慧自备,为则伪也)。功成而弗居(因物而用,功自彼成,故不居也)。夫唯弗居,是以不去(使功在己,则功不可久也)。 <p>三章 <p>不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱(贤犹能也,尚者嘉之名也,贵者隆之称也。唯能是任,尚也。曷为唯用是施?贵之何为?尚贤显名,荣过其任为而常校能相射贵货过用,贪者竞趣,穿窬探箧,没命而盗。故可欲不见,则心无所乱也。)是以圣人之治,虚其心,实其腹(心怀智而腹怀食,虚有智而实无知也。)弱其志,强其骨(骨无知以干,志生事以乱,心虚则志弱也。)常使民无知无欲(守其真也),使夫知者不敢为也(智者谓知为也),为无为,则无不治。 <p>四章 <p>道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似若存,吾不知谁之子,象帝之先(夫执一家之量者,不能全家。执一国之量者,不能成国。穷力举重,不能为用。故人虽知万物治也,治而不以二仪之道,则不能赡也。地虽形魄,不法于天,则不能全其宁。天虽精象,不法于道,则不能保其精。冲而用之,用乃不能穷。满以造实,实来则溢。故冲而用之,又复不盈。其为无穷,亦已极矣。形虽大,不能累其体。事虽殷,不能充其量。万物舍此而求主,主其安在乎?不亦渊兮似万物之宗乎?锐挫而无损,纷解而不劳,和光而不污,其体同尘而不渝其真,不亦湛兮似或存乎?地守其形,德不能过其载。天慊其象,德不能过其覆。天地莫能及之,不亦似帝之先乎?帝,天帝也。 <p>五章 <p>天地不仁,以万物为刍狗(天地任自然,无为无造,万物自相治理,故不仁也。仁者必造立施化,有恩有为,造立施化,则物失其真。有恩有为,则物不具存。物不具存,则不足以备载矣。地不为兽生刍,而兽食刍;不为人生狗,而人食狗。无为于万物,而万物各适其所用,则莫不赡矣。若慧由己树,未足任也)。圣人不仁,以百姓为刍狗(圣人与天地合其德,以百姓比刍狗也)。天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出(橐,排橐也。籥,乐籥也。橐籥之中空洞,无情无为,故虚而不得穷屈,动而不可竭尽也。天地之中,荡然任自然,故不可得而穷,犹若橐籥也)。多言数穷,不如守中(愈为之,则愈失之矣。物树其恶,事错其言,不济不言不理,必穷之数也。橐籥而守数中,则无穷尽。弃己任物,则莫不理。若橐籥有意于为声也,则不足以共吹者之求也)。 <p>六章 <p>谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤(谷神,谷中央无谷也。无形无影,无逆无违,处卑不动,守静不衰,谷以之成而不见其形,此至物也。处卑而不可得名,故谓天地之根。绵绵若存用之不勤。门,玄牝之所由也。本其所由,与极同体,故谓之天地之根也。欲言存邪?则不见其形。欲言亡邪?万物以之生。故绵绵若存也。无物不成,用而不劳也。故曰用而不勤也)。 <p>七章 <p>天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生(自生则与物争,不自生则物当也)。故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私(无私者,无为于身也。身先身存,故曰能成其私也)。 <p>八章 <p>上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道(道无水有,故曰几也)。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时,夫惟不争,故无尤(言人皆应于治道也)。 <p>九章 <p>持而盈之,不如其已(持谓不失德也。既不失其德,又盈之,势必倾危。故不知其已者,谓乃更不如无德无功者也)。揣而锐之,不可长保(既揣末令尖,又锐之令利,势必摧衅,故不可长保也)。金玉满堂,莫之能守(不若其已),富贵而骄,自遗其咎(不可长保也)。功遂身退,天之道(四时更运,功成则移) <p> <br> <br>
发表于 2009-4-29 02:10:12 | 显示全部楼层
此版本不错,推荐一下!
dajingshen 该用户已被删除
发表于 2009-4-29 09:09:00 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2009-4-30 23:44:21 | 显示全部楼层
好呀,高深。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

快速回复 返回顶部 返回列表