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领会老子真谛的金钥匙

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发表于 2007-1-22 00:38:39 | 显示全部楼层 |阅读模式

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领会老子真谛的金钥匙2 T4 C/ H4 I- u0 d3 S) H$ g
袁育才1 t- j) y5 M" W, U
自信于创造的人注解《老子》,偏好于猜测。  f1 z3 T3 m* ~, ^( R
以学富五车自赏的人注解《老子》,偏好于引经据典。4 U7 ?$ N" e  P6 D
追求事半功倍的人注解《老子》,偏好于人云亦云。9 B  B1 C# @0 T  ^9 I
酷爱冥思苦想的人注解《老子》,偏好于思想的奇迹。
) I2 j5 U0 B/ ~; d% }自以为聪明的人注解《老子》,偏好于字面上明显的意义。
: R6 |. I- d1 [9 O, p
5 {9 r! I0 V  e注解《老子》的学者,持上述思想方法的人多了,老子的真正思想反而显现不出来,也许这就是老子真谛被埋没2500多年的主要原因之一吧!
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《老子·七十章》的吾言甚易知,甚易行天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君”值得特别关注,历来学者对老子这段话极不重视,有的把这段话,再加上后面的文字(夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉),评论为这是老子看到自己学问无人重视,而发出的哀叹;有的评论这是老子在孤芳自赏;有的评论这老子怀才不遇的哀吟;有的评论为这种情绪,是中国知识分子的通病;……等。我对这些研究了很久,发觉这些评论与老子的人生观、世界观不符,是不实之辞。实际这段话是老子交给后人注解《老子》的金钥匙:
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1 c& z: _  J3 N# j7 Z吾言甚易知,甚易行天下莫能知,莫能行”是说,对《老子》中易知、易行的段落,不要浮躁地停留于字面上的解释,而要深究浅显文字背后的喻意。) C  R" h" G7 S4 r, f+ u: X
言有宗”是说,《老子》全篇的立论,都是有根据的,即《老子》全书是一部逻辑完整的书藉,每一论点,或者能自释,或者是基于客观事实,即《老子》书内,不存在没有根据的论点。+ n* _' k7 m0 V$ @
事有君”是说,《老子》书中所举的实例,都是围绕着论点的主题的。: A  N1 Y3 G* M" r& B
若能把老子的这把金钥匙切实用于理解《老子》的每个论题,这就是“以老解老”。我认为这个方法应大力提倡。
- C+ k) c# S. e* f  Z, Q# z2 |  I
+ I) O" M3 p3 Z) \: o( q# D6 u4 M以上见解,若有不妥,敬请斧正。  m# w% e) b. B) P+ m
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[ 本帖最后由 袁育才 于 2007-1-22 09:01 AM 编辑 ]
发表于 2007-1-22 08:16:41 | 显示全部楼层
六个字,言有宗事有君.
 楼主| 发表于 2007-1-22 09:06:09 | 显示全部楼层

回 #2 不争 的帖子

  m# G/ ~6 F" |6 B8 r
5 r* ?& p+ M6 E7 C: X
请多提宝贵意见。
发表于 2007-1-22 10:16:29 | 显示全部楼层
我也是这样看的六个字言有宗事有君,不过对言和君这两个字理解的意思就太广泛了.每件事由道而来,每句话由事而感悟.另外理解道德经不需要懂很多,查查字典,知道哪个字是动词形容词名词副词,另外是反义词.
发表于 2007-1-22 11:07:23 | 显示全部楼层

回复 #1 袁育才 的帖子

以吾观之,凡用“我”字的章节,皆有衍文之嫌。; n7 @2 X# q, ^2 `  Z
一部《道德经》时而用“吾”,时而用“我”,而“吾”、“我”同义。我想,老子是不会混用这两个字的。其中之一,必为后人所添加。% H+ ]8 d) B* g) w
君熟思之。
) C1 c4 Z6 |* d" v  t8 Q/ U1 l9 @“钥匙”之说,不敢苟同。
发表于 2007-1-22 18:27:37 | 显示全部楼层
我认为怎么解都无所谓,只要自己对道德经的认识觉得没有错就可以了,最后还是落实到用上.另外也很难做到以老解老,因为人都是自信自己掌握了很多文化知识,以老解老解来解去,还是脱离不了自己对事物的认识,最后自己认为是以老解老,实际上还是自己解老.3 C- M) x+ C& K/ s% Z
“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君"我很同意这个说法,但不是什么都很易行的,有时遇到具体问题上还是反应不过来.我想即使是老子这么写,恐怕他自己也不见得行得那么容易吧,如果真是很容易,何必到现在只有很少人理解他.
发表于 2007-1-22 18:35:28 | 显示全部楼层
古代人的日常口语我觉得不应当象古代人写文章那样说话,写文章之乎者也是给别人看的,是在装学问.所以我说再怎么时代变迁,两千年前人们的口语和现在不应当相差太多.道德经说白了就是用口语的方式写的,其文言的难度简直是无法和近代的文言相比.不过古口语可能说话上有的话要比现在简练,有的话可能要比现在罗嗦.
发表于 2007-1-22 18:38:12 | 显示全部楼层
语言重在实用,古代人也不会那么蠢,平时口语上说话也应当和现在差不多,即简单,又不显得太俗,也就是实用过的去就行.
 楼主| 发表于 2007-1-23 19:33:06 | 显示全部楼层

回 #4 不争 的帖子

引原帖 “理解道德经不需要懂很多,查查字典,知道哪个字是动词形容词名词副词,另外是反义词.”" y6 ~6 y1 s/ m5 Q' l9 U6 C

6 Y* w9 I$ {6 e$ w同意你的观点。4 |! [/ d9 j: h# O/ W) }6 t

5 j+ G! n: d7 C2 u8 r# ?! `0 W4 ~的确,持这想法的人非常多,他们的基本思想是:对老子的注解,说简单也简单,人们一直评论古今的注解没有一篇能代表老子的原意,可见注解老子就是一个 “猜” 字,你古人能猜,如今我也能猜;你古人能那样猜,如今我偏要这样猜,反正每个词语有多种解释,只要多查字典,使我所猜的与古人不同,只要我猜出的文章,没有语法上没有大的弊病,逻辑上可以蒙混过关,同样能出一本解释《老子》的新书。——我把这些人的作品叫做 “仿古标新派” 的作品。
2 Y; @8 O! ]7 K; ]/ V; J# P/ X. j8 v- {" b
但我觉得:若把这种想法付诸实施,是自欺欺人的。因为逐字、逐词按字典的各种解释去排列、组合,是搞不出贴近老子思想之注解来的。今举一例:! ]$ ]- ?, J+ [$ \& g2 t
对《老子•三章》的“不贵难得之货,使民不为盗”,无论怎样利用字典来玩文字游戏,总是搞不出新名堂来。所以注解《老子》的书,不管是我归纳的十四大解老派别中的那一派,都千篇一律以确“不珍视稀贵的物品,使人民不做盗贼” (当然,各人遣字造句不同,但句义都是相近的)为释。
1 s; I/ K1 m# w  \* z( m; K若认真分析这个解释,则会发现这解释的逻辑非常荒唐,违背了老子的“言有宗”。因为这解释无异于是哪位富甲天下的员外,向人们宣布: “这满堂的金玉宝贝都不值钱”,就能确保没有人来抢劫、偷盗了。这不是比“此地无银三百两”的成语故事更为荒唐吗?更何况,这解释也与九章的 “金玉满堂,莫之能守” 不相容。
2 u" r4 z/ F& W1 v  b, i9 l$ e4 z, J7 q" \/ R' i' w
古今中外,作何人都得服从 "难得之货必贵" 的规律,所以这解释也与老子 “无为” 的主张不符。+ u& l  [& m% }0 F
任何一位奸商, 想要货物变贵,必须设法使它难得。
: v2 ^6 Z% h) c+ a$ t, F+ n. E& p& K5 `
0 M; v- t9 c% y. B6 a4 H再看五十三章中的 “财货有馀;是为盗夸” 之论,可以看成是对 “不贵难得之货,使民不为盗” 的注解。所以,“不贵难得之货” 只能解释为“不囤积居奇”,“使民不为盗” 只能解释为“使官员不成为盗窃贫苦百姓血汗钱的高手”。
) d& C" A  ]3 M
/ b8 J' Z  a$ l3 b0 f, ?* h我认为只以 “言有宗,事有群”的原则 来思考、来分析,才能使注解《老子》的文章,逻辑通畅。更能接近老子的原义。
 楼主| 发表于 2007-1-23 19:41:30 | 显示全部楼层

回 #5山野村人 的帖子

引原帖“以吾观之,凡用“我”字的章节,皆有衍文之嫌”
+ U3 ?8 U5 O! R! g4 |$ M4 W8 G我也有此怀疑,但一直拿不出根据。
 楼主| 发表于 2007-1-23 19:44:32 | 显示全部楼层

回 #5 山野村人 的帖子

引原帖:  “钥匙”之说,不敢苟同& |9 f" j$ x, A4 E+ ~7 J
( l& Z7 D9 @9 U, C( J
不妨试试看。
发表于 2007-1-23 22:50:45 | 显示全部楼层
非也,非也,今之学者论《老子》,多以文来论《老子》,老子是一种思想,是一种哲学,我不认为谁能真正的读懂《老子》无论何种解释那都是自己主观的解释,不同的人有不同的看法,外在的解释,内在的含义,我想《老子》也就只有老子能读懂吧!~~
发表于 2007-1-24 08:06:01 | 显示全部楼层
我理解道德经就是靠对第二章四个字不言之教,至于其他章什么字义都无所谓了,有的章缺几个字也不影响我的理解.因为每一章都是说明的不言之教,都是说的一件事: V% c( n* u7 V3 Q
“钥匙”之说,不敢苟同''
发表于 2007-1-24 08:09:11 | 显示全部楼层
buyanzhijiao6 s: z" \9 u6 O& G7 v  C2 e( L$ X

- J* Q7 M4 J+ Q) y4 O[ 本帖最后由 不争 于 2007-1-26 11:52 AM 编辑 ]
发表于 2007-1-24 13:31:26 | 显示全部楼层
道可道,非常道。
 楼主| 发表于 2007-1-24 18:02:39 | 显示全部楼层

回 #12 红尘飞雪 的帖子

引原帖 “我不认为谁能真正的读懂《老子》无论何种解释那都是自己主观的解释,不同的人有不同的看法,外在的解释,内在的含义,我想《老子》也就只有老子能读懂吧!”5 e  C  W% m, d7 R! ^
~~~~~~~~~~~~~; U9 ?5 z9 H& P. G4 @. e6 @
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完全同意!尤其是最后一句 “我想《老子》也就只有老子能读懂吧!”,更是千真万确。. K# C4 a* K  t1 {% A1 {
1 p' e6 t+ o! Z. _8 ]
不过,我们得换个角度来思考:古今的杀人命案不少,都是死无对证的无头案,除了那些在作案现场找不到任何头绪的情况而外,都是能够侦破的。, n. {7 y5 b8 R8 E, Q* J4 a
9 Z! Z) F9 y0 o& J3 v9 |5 o
而老子谢世已经二千五百多年,当然不能使他复活来评判注解的谁是谁非。倘若把复原老子的原本思想的工作,视之为一项重大的 “侦破案件”,就发现这不是无头案,因为各种版本的《老子》,历代学者都作了详细的辑校,就是这 “侦破” 工作所掌握的 “现场”。5 g5 a* I6 H9 c8 j- v2 y

# D: J$ J1 b3 G所以,我认为只要能像训练有素的侦察员那样,能排除一切主观的偏见,能不受先入为主思想的支配,用 “以老解老” 的方法,终究会揭示老子思想真谛的。  m* u6 V( t$ @. w1 D

% e/ I0 J( S! X9 l9 j/ E& s' _以上分析,若有不妥,敬请批评。
0 A, l* s$ Y7 |9 ~3 ?; m9 f
% y. k( t( j1 h8 ?! v! Z0 b[ 本帖最后由 袁育才 于 2007-1-24 11:08 PM 编辑 ]
发表于 2007-1-24 20:29:41 | 显示全部楼层

回复 #12 红尘飞雪 的帖子

明白的大有人在,不过是言者不知,知者不言.老子之前有人明白,老子自己也说过,老子不过是把前人的总结了一下,老子前人甚至要比老子用的更好,老子之后明白的也是大有人在.
 楼主| 发表于 2007-1-24 21:47:54 | 显示全部楼层

回 #6 不争 的帖子

引原帖; i$ E6 F: S4 r8 f. M* c3 d% U3 {
我认为怎么解都无所谓,只要自己对道德经的认识觉得没有错就可以了,最后还是落实到用上
2 l; |, D( H" K4 A) j- N/ ~~~~~~~
$ I  ]. b' S6 @9 y- q
0 ?- A  Q) m( @% l逻辑荒唐的解释肯定无用,逻辑没有毛病的注解至少不自欺欺人。$ r, |' S( b* l  K

( [1 D) D: l& E4 E4 M* V[ 本帖最后由 袁育才 于 2007-1-24 09:50 PM 编辑 ]
 楼主| 发表于 2007-1-24 21:57:28 | 显示全部楼层

回 #6 不争 的帖子

引原帖
6 e  c4 V! M  v8 g因为人都是自信自己掌握了很多文化知识,以老解老解来解去,还是脱离不了自己对事物的认识,最后自己认为是以老解老,实际上还是自己解老.
2 b- S4 m4 t& J6 O9 F~~~~~~~~~~  t1 _1 [" F$ e

7 r( G4 b  b4 k( g& Z# }% T! N很有可能,就看谁能真正做到 “为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为” 了。; f5 s: h; E" [8 D8 u+ ?' N* h( h% Y
5 u" B5 d7 k$ W. y, ]
[ 本帖最后由 袁育才 于 2007-1-24 10:00 PM 编辑 ]
 楼主| 发表于 2007-1-24 22:05:35 | 显示全部楼层

回 #6 不争 的帖子

引原帖/ n8 _6 j- P0 B8 b
“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君"我很同意这个说法,但不是什么都很易行的,有时遇到具体问题上还是反应不过来,……6 G8 m; M# a7 k* I1 \! y
~~~~~~~~~7 V* [; [2 z; K- @7 V5 a
老子讲的易知易行,指的是按字面直解为易知又易行。例如按字面直解“无为”,就是什么也不做,这不是易知又易行吗?又例如按字面直解 “五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽” 去做,就是不看颜色、不听音乐、不吃味道好的东西。也是易知又易行的。
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