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楼主: 心宁

[转贴] 《老子》成书考辨

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发表于 2014-9-13 17:10:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 楊水源 于 2014-9-14 07:37 编辑 " ]: p: x( l6 Q. k& ~- |7 D$ H

- V$ l8 M# r- a7 N& l3 l3 s" J' H) J〈帛書〉第五十九章:不盈
1 n# O. e6 P6 o  M古之善为道者,微眇玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容,7 v4 l( R/ p" v! a. D& P% T6 i
曰:豫呵!其若冬涉水;犹呵!其若畏四邻;俨呵!其若客;
. y' O6 g' N! ~( V7 W/ W6 g涣呵!其若凌泽;沌呵!其若朴;浑呵!其若浊;旷呵!其若浴
  q% I2 Z/ i. u! A: J$ _9 z- \浊而静之徐清?女以重之徐生/ I& O4 }% u0 M+ z1 T4 x1 B- U
葆此道者不欲盈。夫唯不欲盈,是以能敝而不成。0 C% C6 M+ s$ A8 S

9 C3 C/ ]% D/ ~1 l〈通行本〉第五十六首:善為道者         〈原 15章〉  : K3 s- @$ R$ R2 V7 C
古之善為道者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容:) j) e/ \# u2 L1 N: I+ _  Q
豫兮若冬涉川﹔猶兮若畏四鄰﹔儼兮其若客﹔+ j$ E: h& a; T+ @
渙兮其若冰釋﹔敦兮其若朴﹔曠兮其若谷﹔混兮其若濁。
$ {0 v+ B, Q' b8 j9 e( ~0 d# D  \9 g" ]孰能濁以止?靜之徐清。孰能安以久? 動之徐生3 z% q1 t( c1 N/ Y0 c1 u
保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新成。9 T3 z9 S% u) ?5 I

" P# D( k% S/ z! K. c1 w$ a  I% i6 W傳抄版本無真偽問題..因為都非第一手資料..故只能比較其傳抄者抄襲老子書版本內容的優劣..1 G: h, g, o' h; R3 W# D) P
像這樣隨便一比較.就知道帛書老子傳抄品質水平其差無比..根本不須爭辯....4 o& X' e8 j" g& s. o' J% ]' b3 c

) g5 q  ]( ^5 `5 h. I8 B
5 W$ p3 i" O" Z! Y& k% _『旷呵!其若浴』....帛書『浴』字,其字義即是“谷”字。在此又獲得證明。8 r- x) h( |, Z7 m8 _1 g

! b4 B5 p3 o/ U: x4 W1 \7 `
 楼主| 发表于 2014-9-13 17:36:55 | 显示全部楼层
先生怎么又扯到五十九章去了?
& p2 d) p$ b6 H. }1 R" k) ~5 V( H2 s' Q. [5 J( W
先生所言道德經第二十八章,很明显是帛书的句序,只有帛书本是这样的句序,先生为什么要用之?
3 V* b! _; d# v. `+ O, u  z
. Y4 c. Y" ]/ g1 F) o, k

点评

先生怎么又扯到五十九章去了? 讓您當小學老師.比較一下學生作文程度之高低啊.....  详情 回复 发表于 2014-9-13 21:23
发表于 2014-9-13 21:19:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 楊水源 于 2014-9-13 21:33 编辑
% c7 n* F+ q0 s. ?) O' z+ s
6 n& c6 l6 k# t9 _: `2 c  Q7 m+ C& E& r道德經第二十八章是我根據道家術法『性命雙修』的法程而將通行本的錯簡重做校正,非參考帛書內容而做結論...7 U/ |) B! q7 p0 ~1 ^! a$ a
帛書抄襲文字段落與我所做校定內容不約而同,正是可以旁證我主張《道德經》曾有過長途搬運.致使原版老子書之竹簡散落.因而產生錯簡的問題.....  B. U; a, }0 t' e9 ]: j

& q# Q# |  A1 }; q/ |# \0 D.
发表于 2014-9-13 21:23:15 | 显示全部楼层
心宁 发表于 2014-9-13 17:36; X3 h, O5 x4 c" z/ \3 I
先生怎么又扯到五十九章去了?+ ]: W5 R' E# x1 q% X8 _
" F7 p* ]. n$ M3 q- o
先生所言道德經第二十八章,很明显是帛书的句序,只有帛书本是这样的句序 ...
% e$ s! l: b) r, T; z7 R
先生怎么又扯到五十九章去了?" l/ ~# @4 D6 F! A# M4 @4 `( e
( O7 \8 m/ \" A
讓您當小學老師.比較一下學生作文程度之高低啊.....
 楼主| 发表于 2014-9-15 11:44:11 | 显示全部楼层
老子道大,学老子者心胸亦要大,要学老子之大。
发表于 2014-9-22 23:40:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 楊水源 于 2014-9-23 15:32 编辑 ) v  K. ?1 ?/ \/ k/ i" B

7 h$ z2 }1 v/ q2 K8 K樓主这篇考辨的主要观点是:
; e; @/ @6 u) j5 ~4 ~9 o
1.《老子》是老子亲著的临别赠言,原本是老子与周天子探讨道、德、天下大事的纪要,老子离周之际将其汇编留予天子,故该秘本在极小的范围内秘密传承。
) _: j3 ~9 {/ C/ z" X6 o# B7 Q
回:《老子道德經》確實很有可能是老子与周天子探讨道、德、天下大事的纪要,詳細研究《老子書》內容章節的編排,樓主這個推論符合邏輯很值得參考。只是,《老子書》提到有關天下、大國、小國、民、百姓....等等,是道家雙關語,其中大部分恐怕另有更深意涵,必須以道家專業的角度來做詮釋。
; o- S7 T0 }* ]/ A  ]9 S7 X+ J( Q( H( i8 b$ F5 Q9 f* M2 N1 c% q6 o1 H
/ _  |- T% p0 R
2.《老子》文本流入社会得以公开系老子甚至是关尹死后的事情,老子生时归隐后并未公开传播,故并无嫡传而无正解。
3 p' n1 F- O: k8 p% t3 b回:《老子》原版流入民間,〈誠如樓主自己的邏輯推斷:老子离周之际将其汇编留予天子,故老子退隱時原版道德經顯然是存放在周天子之文庫〉,所以一邏輯合理推論《老子》原版應該跟王子朝奉周典籍投奔楚國有關,尤其是這個曲折離奇之過程可以從現今流傳的五千言全本中找出證據來證明。那便是來自於長途搬運,導致老子原版簡策發生皮索斷裂,因而存在於各版本都有段落文字參差錯位的錯簡問題...
7 C: ?4 ~+ i' z2 l" U
6 I: a9 \3 }& U- T# m, ?: Q% Y3 e3.《老子》流入社会得以公开时,即为五千言的全本,并非老子后学经历时性集结、编撰、增益而成文,其后的流变仅限于篇序、章序、句序及用字等局部变化而没有结构性改变的可能性。
2 i2 V& l4 A% [, e$ `回:《老子》五千言的全本流入社会其管道有直接抄襲之版本〈如王公世家收藏經典,如王弼老子書〉、有經背頌後口耳相傳於市井間的版本〈如古墓陪葬品帛書老子〉,嚴格講,後代流傳之版本無所謂真偽之考證問題〈因為都不是老子正宗版本〉所以只有抄襲或背頌版本內容文字的精確嚴謹與粗製濫造之問題,考證《老子道德經》只要掌握這個重點就不會被如工匠粗製濫造之陪葬品《古墓帛書老子》,此種版本充滿方言口語與文化水平、文字應用都極為低劣粗俗之錯繆內容所迷惑了....
3 y0 C' K$ J3 K: l. Q* k6 P) W& E1 C$ ^: g: _* o
再仔細拜讀先生之貼文發現樓主對於老子成書之研究.是比一班學者更深入精準一些..值得讚許,可惜先生對於道家學術顯然未能登堂入室,也因此限制了樓主對於老子的研究考證,在推論上便有所侷限,否則以樓主考證老子成書的邏輯推理能力,應該更能深入挖掘史實事件的真相...
8 Y6 c, M' a# ^
- |2 c, ]# X7 ~0 [3 A  ?$ c
.
; p3 C* i% p9 h0 z5 ^
发表于 2014-9-23 00:09:56 | 显示全部楼层
心宁 发表于 2014-8-14 08:159 Z+ `0 k  Q1 N- H% T5 i& A" R$ Y
又是死水一坛。可叹,境内竟无一人是真正作《老子》研究的。
- o8 ]; Q7 c$ {6 u
9 }6 H3 @- G. q坊间那些高举《老子》大旗的所谓推广传播者 ...

9 C- u. a" p. o: a3 X: k5 Q
! H" ~+ ^: A2 g0 ^3 g' a第五十一首:披褐懷玉          〈原 70章〉  
! u' w" K, X; v3 u; |吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。
4 M/ y- T9 S) Y- k8 M* [9 f夫唯無知,是以不我知。知我者希,則我者貴。是以聖人披褐懷玉。

; q/ X& E' i$ Q6 o7 D
" `- P. q0 y* n....老子自己都為了知音難尋而嘆息呢....; v9 _! r& D$ |( ]) c
 楼主| 发表于 2014-9-23 17:36:05 | 显示全部楼层
先生慧眼,愚下确是未能登堂入室的,不过一门外汉罢了,近几年只是做了点帛书老子的勘校工作而已,对于道家学术的把握连个小学生都不够格,不过活到老学到老的信心还是很坚定的。/ @4 f: l" p7 ~& q4 }2 z( b
) \6 \& z: J! Q3 M& |' V
关于学术流派歆概为九流十家,不过后学人为划之,方便演说罢了。在老子的视角来说皆可以一统之,这个一便是“道”,故站在道的角度看中国学术即可不必强分为什么儒法道墨的,分门别派而言诸子百家,不免已是小家子气了,皆各说各的理甚至自赞毁他而难成道统。
, X2 M$ u# m0 x$ r  q& Y
$ z* @7 h8 Z; m( X7 S% @愚下所言“考辨”似有不妥,不过一些假设想象罢了,更绝非盖棺定论,所以只要是有说服力的观点出现,我是一定可以自我否定而从之的,不过这样的勇气并不是所有学人都具备的,杨先生似乎就少了点这样的勇气。
8 ]: j. G$ `9 ^7 A! N. j
& H. N2 C7 y5 V$ Z9 O2 {帛书老子是不是杨先生所定性“粗製濫造之陪葬品”,只能说仁者见仁智者见智了,就此我无话可说。不过在没有充分的研究而随意轻易下结论的行为和习惯,绝不是一个学者应有的素养。
- P) C- h1 a- P# t/ v. s- {* f$ ?" }3 a6 D
关于帛书老子的研究,从能见到的资料看,境内的研究者不会超过十人,我想杨先生自然不在其列了,故杨先生有没有发言权就不用我说了。
发表于 2014-9-23 21:58:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 楊水源 于 2014-9-23 22:40 编辑
8 o3 V& `4 \1 a6 @, [2 C( w& S8 U7 u( ?4 A$ ~4 t: o
判斷帛書老子是否粗製濫造,只要有教小學作文課的老師就可以勝任了..( R* i8 ~  }, ^8 i; C: I
隨便舉幾個例子來客觀探討.不就立見高下.
0 X' r' _  l: z
; N" X3 {6 w3 X5 g  Y1 j2 f& ?《帛書版》/ K) V( K$ F& m) R$ |
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。- F- t9 T9 [  D8 y6 I# ?/ g0 A2 R
天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为自名也。
- M9 U0 U9 u, q) R勿或损之而益,或益之而损。觐殷死,议而教人。故强良者不得死,我将以为学父。
$ `# x9 r6 _0 e, t' z9 @" w4 F  [# I4 s
《王弼版》( p5 a7 n+ b3 S) M
道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
' V; r8 S, c& w$ B* Q( H/ E人之所惡,唯孤﹑寡﹑不穀,而王公以為稱。. j5 P/ X' B. P0 T9 |  \
故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。* w8 ]- F' M& X6 k7 o
9 J- Z2 n5 N5 P1 A  o' t& i
《帛書版》『觐殷死,议而教人。』) f' H% A% x  e
是指甚麼玩意啊?連這種無關乎道術機密,最尋常的勸世警語,都可以抄襲成這副離譜模樣!?像這種極為可笑的文句錯繆,在《帛書版本》中處處可見〈至少有幾百個類似錯失〉,不正是彰顯岀製造《帛書版本》工匠的文化水平之低劣嗎?像研究這種版本,兩相對照一下就一目了然,還要甚麼專家?
" M4 Z4 N2 ^$ n: ^+ U6 f3 L2 ~1 M5 @
- |# C( W& K: n6 b2 x* V- ^+ v學者若連鑑定這麼簡單的文字書寫錯繆之能力都不具備的話,還能奢談追蹤聖人老子之足跡嗎?

  E: e4 C+ g( a( u
0 V% i! V9 O. \3 G; p6 ~
." j5 c. L0 {! c9 A0 @2 G

- b5 |: z" K; X
发表于 2014-9-23 22:12:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 楊水源 于 2014-9-24 11:34 编辑 0 ]/ f, [$ ~1 q% P8 @5 W
5 e! l! d6 s" W
重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离其辎重,唯有环官,燕处则昭。若若何万乘之王,而以身轻于天下?轻则失,躁则失君。
  Q* K6 }, l9 j4 g$ G4 H# I/ V& F
& r) E5 [4 o. p故大道废,案有仁义;知快出,案有大伪;六亲不和,案有畜慈;邦家昏乱,案有贞臣。% M! q) @- F. B
/ g% X4 |( P& F1 L! F8 M. M
道生之,而德畜之,物形之,而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵而恒自祭也。道生之、畜之;长之、遂之;亭之、毒之;养之、覆之。生而弗有也,为而弗寺也,长而弗宰也。此之谓玄德。
$ C9 |  T6 Y8 d. d( J! R. P* Q7 m& r

8 I7 Q5 h- v# T) _9 z天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠与?虚而不漏淈,踵而愈出多闻数穷,不若守于中。8 g, @4 V6 E7 b5 K6 V" b6 x

8 U0 V1 c+ I- w( L持而盈之,不若其已。揣而允之,不可长葆之。金玉盈室,莫之守也。贵富而骄,自遗咎也。功述身芮,天之道也。. I5 }7 s# c& O2 n
. B# i' P) Y$ L/ t7 u& q
至虚,极也,守情,表也。万物旁作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根曰静。静是谓复命。复命,常也。知常,明也。不知常,帍帍作凶。知常容。容乃公,公乃,王乃天,天乃道,道乃久,沕身不殆/ j- F! U* p- t; d* r  G

0 Y: w" ?) G) }" e+ Q8 F古之善为道者,微眇玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容,曰:豫呵!其若冬涉水;犹呵!其若畏四邻;俨呵!其若客;涣呵!其若凌泽沌呵!其若朴;浑呵!其若浊;旷呵!其若浴。浊而静之徐清?女以重之徐生。葆此道者不欲盈。夫唯不欲盈,是以能敝而不成。, H; P; {8 P0 A9 |+ R3 S

% c5 L& m/ H3 W( M* Z用兵有言曰:吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。祸莫于大于无敌无敌近亡吾宝矣故称兵相若,则哀者胜矣。
) J; O% X6 w3 z. i$ \' @
+ L5 G  Y- r; I, m知不知,尚矣;不知不知,病矣。是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。
8 O: z& O- }0 m) `4 a. ?  V6 V( n* e* X! h3 A
民之不畏畏,则大畏将至矣。毋闸其所居,毋厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。是以圣人,自知而不自见也,自爱不自贵也。故去被取此+ C3 I6 p. W- C7 a/ x7 E
4 D6 p! S5 K! o0 h
若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也?若民恒是死,则而为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣!若民恒且必畏死则恒有司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斲也。夫代大匠斲者,则希不伤其手矣。
# ~% x9 ?& K8 N) r4 U
; `( ~: N3 v+ `1 Q7 s4 x3 \( K人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:“坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。”兵强则不胜,木强则恒。强大居下,柔弱微细居上。
0 T4 T4 [7 Z' h/ I: g; n! r9 u2 K/ j3 N
和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣右介而不以责于人。故有德司介,无德司勶。夫天道无亲,恒与善人
* s  d5 I' g" ~5 E' W: ~# c- G0 d9 ]+ N' {6 i) T+ B; j
天下皆知美为美,恶已;皆知善,訾不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,意声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫惟弗居,是以弗去。
% m# `& a) C( V* o* o4 I  i3 H
0 s% x7 t! B# a有物昆成,先天地生。绣呵!缪呵!独立而不亥,可以为天地母。吾未知其名,字之曰“道”。吾强为之名曰大。大曰筮,筮曰远,远曰反。“道”大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
7 J3 A! ~3 N5 U) _& T

, J; B+ }  R8 ^4 ]4 M* q& m像這樣抄襲錯失之處不勝枚舉,《帛書》有太多太多口語化的虛字、贅字、無義字、近音錯別字,一看就知道是經由口語背頌傳承且經粗製濫造的劣質版本,製作此《帛書》者根本是不分『魯魚虛虎』隨隨便便交差了事,顯然毫無校勘文字書寫對錯之能力... W3 K7 G, `/ D3 f& _
哀~~錯的也太明顯也太離譜了吧?若有小學生如此馬虎不經心的抄寫文章,早就被老師給罰站了...
8 h' L% I+ `& I* ?更可笑的是,竟然有人在這些錯別字上將錯就錯做腦筋急轉彎遊戲,標奇立異,咬文嚼字忒有其事的為它們做起“古字”訓估呢!?
+ B" r, @* R0 J0 L& X2 [' A& q真是自欺欺人啊..肆意踐踏毀壞中華文化至寶“老子道學”《老子道德經》者,莫此為甚!!

+ g3 N  G9 b4 W* S( Q0 O/ q  w, W1 _
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# ?) m" ]2 e$ ?+ ^* G( {- V5 A( r1 c) v0 ?1 |& f
; t9 p: W4 u! G' p
 楼主| 发表于 2014-9-24 11:31:49 | 显示全部楼层
杨先生看过帛本《老子》吗?即使看过大概也是地摊盗版的吧。$ ^. ~+ L% b8 n: N. k
0 F2 \0 T' B3 o; N7 R7 A7 _" n
研究帛书《老子》只看《文物》、文物出版社版、上海人民出版社版、高明版的可能还不行,还要看帛书图版(近第一手材料)。3 \! `! A! d2 G, R9 u8 ]4 d

3 ?2 v6 B" A/ A+ V8 {6 f, H即使是做帛书《老子》研究的,只看帛本还不行,还要同时研究郭店简本、北大汉简本、韩非本、严遵本、想尔注本、敦煌本、傅本、范本,王本、河本就更不用说。- Y. |  T7 w2 w, e' W

0 [# {' m+ E1 `7 \, \  Y研究这些还是不敢说研究明白《老子》了,否则开口即错,无知者无畏,贻笑大方,不知还有什么词形容。
发表于 2014-9-24 11:41:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 楊水源 于 2014-9-24 11:50 编辑
1 W- t/ Z' O# n9 x  A- Z1 z6 ]: d; |8 w" a3 W$ w; V
樓主說:还要看帛书图版(近第一手材料)。: ]# a0 M: f) _
那就請拿出來討論啊,看看與熊先生推廣的《帛書德道經》內容文字有何不同啊?
8 t8 _& D' [! V) a& Y$ Y看樓主文化水平也有一定水準,可,擺在眼前的事實,文本內容處處誤繆拙劣至此,您卻視之不見,還拉一大堆理由來迷惑自己?0 ]5 m3 \' P8 b0 {5 ]
您要是有高見就針對我舉證的那些錯繆提出合理解釋.不就得了?( l! o. r+ h& X

: |6 _4 P5 s7 C  U老子《德道经》熊春锦诵读, l% m+ p/ a* D
http://blog.sina.com.cn/s/blog_655774920100sl43.html) ]6 Y8 {3 z8 W% }0 X6 R
.
5 m5 J1 X4 c; L: Q% m3 o
! V$ s# ^5 A. h! ^2 A& v
 楼主| 发表于 2014-9-24 11:50:00 | 显示全部楼层
隔界而论能心心相印否?6 l  ]1 @* {8 V7 `
4 U8 Q# Q5 z/ q1 s' s- h) _% A. d5 ^
不要说解决问题,能提出好的问题就已可以说明其水平高下了,记住是提出有思考价值的问题就已是不易了。

点评

那我上面之舉證,算不算是已經實事求是的提出帛書版問題之本質了...  详情 回复 发表于 2014-9-24 12:02
发表于 2014-9-24 11:55:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 楊水源 于 2014-9-24 12:00 编辑
* @1 T$ B- K/ e2 C% c% Q0 D$ H0 l( s0 z
埃~~怎麼不敢面對真相呢..何必顧左右而言他?- q2 C3 w$ [5 z$ o: w
現在是針對白紙黑字的對錯在辯論,您怎會講岀:『隔界而论能心心相印否?』這麼抽象之言?難道樓主學習使用的中華文字與在下有所不同?& _3 M6 D) \4 G4 f+ s
发表于 2014-9-24 12:02:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 楊水源 于 2014-9-24 12:06 编辑
" W9 R6 w% m% g
心宁 发表于 2014-9-24 11:50
; y6 {6 n: O' O$ z2 G! r+ J隔界而论能心心相印否?
0 n; h2 H0 ^, n% d, R! [1 O/ Z- j% x/ w
不要说解决问题,能提出好的问题就已可以说明其水平高下了,记住是提出有思考价 ...
3 `  j  t" k! l9 z% G, x" D4 s" I& u  R

6 d% I( s6 [* c* H那我上面一一舉證,算不算是已經實事求是的提出帛書版問題之本質了...
 楼主| 发表于 2014-9-24 12:09:31 | 显示全部楼层
我读帛本时先做了个假设,就是从没有见过任何其他版本的《老子》,然后读帛书老子,看看是什么感受。3 G  n$ n) C1 ^1 k
5 R. o+ _& m$ `/ t' w
我是这样的心态去学习帛书老子的。
. q2 }5 \0 W  T9 L
/ J( ]8 H. V# p% Y用现今的词就是心态归零。

点评

很好!終於歸零了,不再堅持帛書是老子正宗,毀害周朝老子大文學家的英名....  详情 回复 发表于 2014-9-24 12:17
发表于 2014-9-24 12:17:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 楊水源 于 2014-9-24 12:23 编辑
' N  M5 p0 M+ T
心宁 发表于 2014-9-24 12:09
! d% }) V6 p/ p0 _我读帛本时先做了个假设,就是从没有见过任何其他版本的《老子》,然后读帛书老子,看看是什么感受。
1 I/ ^/ y. m% Q, a% A# |+ Z" t  N3 M9 J
我 ...

# j% A; E1 q% w  c' k1 b
' b2 H% `: M$ U) T1 M; l很好!終於歸零了,不再堅持帛書是老子正宗,繼續毀害作濺周朝皇家之師,大文學家老子的一世英名....
 楼主| 发表于 2014-9-24 12:21:00 | 显示全部楼层
熊先生做的《德道经》算不算帛书《老子》研究,愚下不敢妄言。; O5 A! s+ m- A8 v0 S

. j$ m( _4 H& a0 F* H8 t我读的心得是熊先生是从修真学的角度解读帛书老子而已。如同各家解读《道德经》一样亦仁者见仁智者见智的。9 u8 O. F9 P$ {& |! i; l* k

- f3 E5 n* V3 i我说过研究帛书老子的不出十人,是研究,不是解读,像杜伟民、徐志钧、许抗生等只算是解读不能算是研究。
 楼主| 发表于 2014-9-24 12:24:43 | 显示全部楼层
我从来没说过帛书老子是“老子正宗”。
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不过也从来没有人把老子定性为文学家。

点评

屈原楚辭文化不就是受老子書極大影想嗎?  详情 回复 发表于 2014-9-24 12:43
发表于 2014-9-24 12:26:01 | 显示全部楼层
那我舉岀《帛書版》那麼多錯繆文字不就是跟樓主一起研究這個版本的粗糙對老學傷害至大嗎?
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