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[转贴] 《道德经》中的运动和变化

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发表于 2014-8-17 08:30:32 | 显示全部楼层 |阅读模式

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《道德经》中的运动和变化
           肖起国
《老子新译》中说“事实上,不论尚柔的辩证法还是尚刚的辩证法,都只是说到了事物发展的一个方面,而不是全部。刚能克柔,柔能克刚,都是在一定的条件下,才能实现;脱离了条件,矛盾的双方不能变化。老子和《易传》的作者恰恰都没有认识到这个问题。“反者道之动,弱者道之用”,只能在一定条件下实现。老子不管条件是否具备,主张凡是好事都要变为坏事,凡是坏事都要变为好事(“正复为奇,善复为妖”),这就把问题看死了,甚至违背了辩证法。”(55)这可能是大多数研究老子者的观点。
事实上,《道德经》概括了事物变化的全面因素。老子提出了所发生变化的事物的主体,发生变化的条件因素,变化条件的数量因素,正反两方面斗争的力度和力度的转化,事物发生变化的势的因素,变化方向的决定因素。
《道德经》中的“生”的意义,相当于《易经》中的“易”的含义,“生”和“易”都是所谓的的“变易”,其中就包含了发生、发展、条件和结果。世间的所谓变化,都属于道之“生”的本质的一部分。
生命本身的过程--生,都是条件变化的结果,都必须满足变化的条件。(阴阳和,木气生发)、长(阴阳皆盈,阴生阳长)、壮(阴阳生长达到顶点、拐点)、老(阴阳皆不盈)、已(阴阳离绝,归根为静)
生命之间的关系—宇宙、天地、周围
人类社会—群体、阶级、国家、天下
“生”的三个类型,(1)“易生”为无中生有的生命本质;(2)“化生”为生命本质内的妙;(3)“变生”为“物壮则老,是谓不道”。
生为变化,变化为运动,运动有动力,运动有规律。
变化遵从“人法地,地法天,天法道,道法自然”的原则。
1.变化的主体
(1)宇宙天地
宇宙变化在天地之间内,变化主体是橐龠内的谷神,“天下万物生于有,有生于无”“谷神不死,是谓玄牝”。
(2)世间万物
(3)人
人的变化在整个人体,人体为五行构成、五脏、六腑、十二经络,变化形式为五行的升降浮沉、生克乘侮。
2.变化的动力和动力作用的方式
变化的动力来源于宇宙的三大运动,三大运动转化为各种运动形式。
三大运动最终转化为阴阳,阴阳体现为五行,五行的五运六气运行天地以及天地间的一切,包括物体、植物和动物。
阴阳五行既是运动和动力,也是认识和思维的方式。
八卦是只认识和思维,而不是动力。
3.变化的形式和程序
任何变化都包括:运动形式,运动程序,术数体系。
体现为变化的体系:阴阳体系、五行体系、八卦体系、五运六气体系、脏腑体系、四气五味体系等等。
变化本质三要素:
(1)事物发生变化的本质因素,无中生有、祸福相依。
(2)动力和运动因素,玄之又玄,众妙之门。
(3)发生变化运动中的数量因素,物壮则老、余食赘行。
“道生一”的玄牝)的生成程度,“一”的标准。
一.事物本质决定变化的发生
事物变化,既须要具备其内部因素(本质),又需要外部条件参与。
1、本质的变化,无中生有,“无”能生“有”,“有”而转“无”。
2、本质内的变化:(1)混沌状态的“澹兮其若海,兮若无止”就属于“无”的本质内的运动。(2)“夫物芸芸,各复归其根”就属于“有”的本质内的运动。
(一)发生变化的主体因素
变化是主体事物的变化,运动是主体事物的运动,有主体事物才会发生运动和变化。大爆炸何来主体?
1.宇宙由无生有的变化
宇宙之无,以为天下母。
环境--橐龠—壁障—兑和门。
内部物质—谷神—尘—浑浊。
运动--澹兮其若海,兮若无止
动力—外来。
2.万物生命的变化
万物之生,“万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是曰复命。”万物的生发、芸芸、归根、沉静,都是生命的存在形式,其实质是阴阳的作用和德的流动。
3.社会事物的变化
人类社会运动的动力是德性的作用。德性高则社会形式向上,德性低则社会形式堕落。
(二)可能发生变化的因素
方向,矛盾双方作用的力度,道冲。双方有配合的作用(相辅相成),互相拮抗的作用(相反想成),互相斗争的结果(互相转化)。
数量,矛盾双方作用的力度。方向、力度、速度、综合作用而形成势。
外因,外部力量的参与。
1.过偏的事物容易发生变化
“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”预警,预判,可能,变数。无中生有。
“少则得,多则惑”,数量因素,“少”之变化处于事物的本质之内;“多”之变化导致事物本质发生。
2.过头的事物容易发生变化
守中原则--单摆机制,复而又复就是事物运动越过了守中之点,当达到其穷极之数时,事物发生本质变化。大远反--折返运动。
“持而盈之”“揣而之”过头--变化界点。
“正复为奇,善复为妖。”好事过头也会发生性质的改变。
数量决定性质,量变导致质变。五色、五音、五味、驰骋畋猎以及难得之货,在合适的范围内都是有益的事物,超过了正常的限度就会造成损害。
(三)容易发生变化的临界点
行为过度,如持而盈之、揣而之、金玉满堂,强硬而不柔软。
“物壮则老,谓之不道,不道早已。”动能和势能发挥到极点--发生质变。
“坚强者死之徒,柔弱者生之徒”,柔弱到坚强--质变。
“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。”量变--质变
预防方法 “其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。”
(四)必然发生变化的拐点
极点必变—远曰反。
1.极点就是拐点
“多言数穷”,数的穷极之点--事物发生转变的拐点。
“物壮则老,是谓不道,不道早已。”“壮”而质变。
“天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。”单摆机制,数穷则发生反转,胀缩运动的反转之点是这种运动的数穷之点。
“大曰逝,逝曰远,远曰反。”“远”是运动的穷极之点,反转的拐点。
“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”,祸与福间转化的条件就是 “其极”之点,福到极点和祸到极点都会发生向相反的方向转变,无极不变,到极易变。“孰知其极?其无正”。
2.复加也是拐点
“正复为奇,善复为妖”,“复”--次数重复--数量加倍。好事--坏事,无限度的放纵,使事物本质发生转变。
凡事不可过头,需要慈、俭、慎为。凡事预则立,不预则废。
二.动力因素决定运动和变化
(一)世间的一切变化都是宇宙三大运动作用的结果
运动--动力--规律--变化。
1.宇宙三大运动是宇宙的永久运行方式
宇宙三大运动是宇宙天地之间一切运动的动力来源,是宇宙天地世间万物运动的根本形式。
动力作用--直接的--间接的--感应的。
道的动力作用于人类,都是德的作用,都是动力的作用。
直接作用阴阳--五行的作用。
与天地阴阳直接交换--消化道的食物--呼吸道的气体交换。
感应的作用是五运六气,人在“气交”之中,气立机制,人体随天地五运六气的变化而发生相应的生理反应。
2.宇宙运动生玄生德
(1)玄德由宇宙运动所产生
“玄之又玄,众妙之门”“孔德之容,惟道是从”。
宇宙的三大运动使宇宙整体协调运动,宇宙运动是宇宙结构、宇宙空间和宇宙成员的共同运动。宇宙运动体现为天地玄之又玄,玄之又玄产生的功能是德,是为玄德。
空间物质与空间物质之间,宇宙成员与宇宙成员之间,宇宙成员与空间物质之间,都受着三大运动的共同影响,共同发挥作用。
玄德是宇宙天地运行所发生的作用,乃玄之又玄的天道所生之德,包括阴阳之德,五行之德,此德为天地运行所生,内蕴大道运行之力,故称之为玄德。
(2)万物生命的生成和运动
“常无,欲以观其妙;常有,欲以观其微。”
天地大宇宙,人身小宇宙。生命运动也是宇宙运动。
生命体内的神机,决定了生命本质和生命本质的运动。生命体内的气立,决定了生命的运动与道的运动同步。
神机,生物生命的根本所在,神机相当于生物体内的道。神机之于生命体,恰如天道之于宇宙。神机决定个体特性与生长发育过程的机制,是属于生命的核心机制,所以“根于中者”,就叫作神机。
气立,生物体内有一套使其生长与节令相关的密码,这种气立的密码与天地运转相应,使其生命过程随着天地气候的变化而同步运行。
(3)万物的形成和运动
“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”道生天地,天地生阴阳五行,五行生万物。世间万物均由道所生,秉德而长。
(二)静止和运动
1.物质运动的相对静态---表面静止,实质运动。处于气的影响之中。
2.万物归根时的静态---“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是曰复命。”
虚极,阴阳皆不盈,归根为静,静态中存在生发之机,神机内存。
静笃,阴阳归根,待生发,生命潜伏,就是无极之态。
虚极和静笃既是生命的初始状态,又是生命的最终归宿。
虚极静极,静为归根,静中孕育生命,待时而发,进而发芽,而孕育胚胎。静极而动,动而始作,动而徐生。
整个循环的是阳气和生命功能,变化的是物质和形体,本质是道的运行。
(三)社会事务的运动同样是三大运动作用的结果
启动,运动出现,势力冲击作用,继续下去。
“星星之火,可以燎原”,“可以”就是需要条件,有风力相助之火容易燎原,无相应条件的星火就不会燎原。
传导,传递的距离逐渐加大,传递的范围逐渐变广。
最后作用于发挥决定作用的群体和部位,形成运动的推动势力,产生不可逆转的后果。
三.决定事物转化方向的因素
(一)阴阳比例和数量的变化
“道冲,而用之或不盈,渊兮似万物之宗。”阴阳之或盈或不盈,体现为生长、衰退、归根的不同状态。
1.阴盛者,阴盈而阳不盈,表现为生理功能降低的阴寒之象。
2.阳盛者,阳盈而阴不盈,表现为生理功能亢盛的实热之象。
3.阳阴俱盈,阴生阳长,形体生长,阴生阳长,阳长阴生,生发。
4.阴阳俱不盈,阴阳皆虚,形体消减,为衰老之途,走向归根。
5.阴阳离绝,乃阴阳不合之甚,是为死亡之象。
(二)运动幅度的或弱或壮
“反者道之动,弱者道之用”,“动”为运动形式与规律,“反”是宇宙运动形式,“用”为运动之功用,“弱”运动幅度。适度的“弱”之运动。
“反者道之动”,道的运动形式与规律。胀缩运动、折返运动、曲则全,阴阳转化,周行不殆。
“弱者道之用”,道的功用缓慢与柔和。
过强的、过度的、过量的运动,容易发生运动本质和运动方向的转化。
(三)“曲则全,枉则直”的方向变化性质
时空运行中,反复的运行就会导致运行方向的变化。
1.曲则全,环形运动。横向运行。
2.枉则直,圆周运动越过起点就是枉,枉而又枉就发生了运行反向的变化而为直。沿纵轴延伸。
(四)运动中的数量和势力的作用
1.致变因素之量的积累
(1)发生了数量的变化
“道冲,而用之或不盈,渊兮似万物之宗。”事物发生变化的数量因素。
“少则得,多则惑”“洼则盈,蔽则新”,数量变化导致质变。以多化少则得(少则得),以微图众则反变(多则惑),数量决定性质(质量就是其中的决定因素的量)。
(2)达到了复的程度
“复”--质变的开始。“极”—变化的界点。量变导致质变。
“正复为奇,善复为妖”,“复”,重复,成倍过度,过度而质变。
(3)阴阳比例发生的变化
“重为轻根,静为躁君……轻则失本,躁则失君。”内因和外因,量变导致质变,重和轻,根和本。
柴堆与火,爆竹的爆竹。
2.本质变化中的数量因素
“持而盈之,不如其已;揣而之,不可长保。”过头、过量--生变。
德的数量决定社会形式,“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。”
四季变化为阴阳二气数量变化。阴气-最高而阳热最低--冬季;阴气渐减,阳气渐加,春季;阴气最低,阳气最高,夏季;阴气回升,阳气下降,阴秋季。
3.致变的势能
势,事物发生变化的方向、质量、力度和速度之和。
(1)人为造势---谋略的应用
“将欲歙之,必固张之”就是人为创造势力、制造势力指向的一种方式。
“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。”创造条件,形成势力,方向,使事物发生有利于己变化。
(2)控制势力强度——化解势头
“善者果而已,不以取强。”控制发展势头过强,“以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。”“物壮则老,是谓不道,不道早已。”
A、“极”是发生变化的点。从变化到极点是一个长的过程,由于其相对的一方的条件的变化和作用,此方在变化的过程中都可能发生运动方向的改变。
B、“复”是一个度,就是倍量。相对于自己而言,运动的力度达到了倍量的变化。能够达到倍量的变化说明相对一方的变化相对较弱,这样就更容易发生本质的变化。
C、“势”是一个动力加速度。不止是变化的数量,更加严重的是变化的数量和变化的速度、变化力度叠加在一起,从而形成了势力的。当发生变化的势力形成的时候,这种变化是势不可挡的。
发表于 2014-8-18 14:15:22 | 显示全部楼层
老子和《易传》的作者恰恰都没有认识到这个问题。“反者道之动,弱者道之用”,只能在一定条件下实现。老子不管条件是否具备,主张凡是好事都要变为坏事,凡是坏事都要变为好事(“正复为奇,善复为妖”)。---你这样理解老子也真够奇的。
 楼主| 发表于 2014-8-25 14:22:51 | 显示全部楼层
心随自然 发表于 2014-8-18 14:15
0 i/ J( F* v7 \6 S* d老子和《易传》的作者恰恰都没有认识到这个问题。“反者道之动,弱者道之用”,只能在一定条件下实现。老子 ...

: G2 S- I3 K8 P' D5 X- W    您恰恰是错误的理解了老子的思想。
6 }0 B2 h' u! o" n3 W    老子的运动与变化都是有条件的,本文中在对“正复为奇,善复为妖”的解释中就详细的说明了这个问题,变动的条件之一就是“复”。
5 t; G& I: w" g6 W0 p    这说明您根本就没有把这篇文章看一遍,就匆忙的发表意见了。* _8 `" g0 _: t7 j% H4 G' k- J
    如果您认真的看一看本篇文章,就会对老子的思想有一个新的正确的认识。" e. b! H' d) ~# {' S

点评

www.bxwx.la/b/2/2726/ 造化之门  发表于 2015-1-5 14:56
发表于 2014-8-25 14:44:44 | 显示全部楼层
肖先生至今坚持研究老学,令人敬佩!3 |% E7 C  E2 g8 `8 I: f  M8 K9 q
做学问的人偏重“为学日益”,往往忽视“为道日损”。而若要走进老子的世界,“为道日损”是不可或缺的首要条件。读您的文章就像是看您的自拍照,除了感受到您自己靓丽的形象,很难感受到老子的“身影”。
 楼主| 发表于 2014-8-25 16:33:08 | 显示全部楼层
心随自然 发表于 2014-8-25 14:447 j3 e* Q9 j1 f4 u, I
肖先生至今坚持研究老学,令人敬佩!
! x& Y1 M7 ~# |7 s: r) {) |" G做学问的人偏重“为学日益”,往往忽视“为道日损”。而若要走进老子 ...

% z9 o& w/ c9 b8 P    谢谢。
; b+ B/ u! v$ I( _8 o7 P    研究老子,首先要读懂老子想了什么,说了什么。
* [3 {) C; d2 f( D& q    “为学日益”和“为道日损”是不可分割的,不为学就不知道,不知道又如何为道?为学是基础,为道是目的。
$ {1 o$ r# M, `; p    现在,大部分人在“为学”方面做得就很不够,为学都没有做好,又如何谈得上为道?( [: v/ m0 a/ m& O6 o: Q
    所以,不能指责“为学”就是错的。现在大部分人需要把为学做好。% ~% e$ K8 h3 D

, H$ H0 E3 X+ x* P! f* X( Y

点评

相互砥砺。我愿“为学日益”,劝君“为道日损”。  详情 回复 发表于 2014-8-25 17:00
发表于 2014-8-25 17:00:42 | 显示全部楼层
肖起国 发表于 2014-8-25 16:33
' A9 A8 D/ S4 O3 X$ O+ u# l; j3 r谢谢。
  X' p9 c: }( v9 m5 k0 k    研究老子,首先要读懂老子想了什么,说了什么。
% L$ p$ D8 Q7 {" \9 \    “为学日益”和“为道日损”是不可 ...
  s7 r# Y6 O0 P% R! n- h" J: }) \4 o
相互砥砺。我愿“为学日益”,劝君“为道日损”。
 楼主| 发表于 2014-8-26 10:37:53 | 显示全部楼层
心随自然 发表于 2014-8-25 17:00
5 G3 u5 R& P& G  \相互砥砺。我愿“为学日益”,劝君“为道日损”。

& V& l4 h0 K% F  K  R1 o    谢谢。# E; p! Z9 ^" Q6 J8 b9 H& D
    “为学日益”和“为道日损”是关联的,
8 e6 w! G" y& O0 N3 Y$ m    只有“为学日益”,知道了什么是道,才有“为道日损”。
. K; l9 q6 }5 B' U$ r    只有“为道日损”,境界提高了,才能“为学日益”,更加进步。8 c& u) O& ]. P# p
    我们在《道德经》面前,都是小学生,只能好好学习,天天向上。; ^/ x* ?  ?2 M. H
发表于 2014-8-26 13:54:21 | 显示全部楼层
肖先生,您之学问不可不谓高,绝非一日之“益”,敢问肖先生,什么是道?

点评

万事万物生灭的惚恍轨迹,即为“道”。  详情 回复 发表于 2017-1-31 15:26
 楼主| 发表于 2014-8-27 09:04:31 | 显示全部楼层
心随自然 发表于 2014-8-26 13:54
$ p6 ~1 M+ G6 L# o2 c! c肖先生,您之学问不可不谓高,绝非一日之“益”,敢问肖先生,什么是道?
6 D1 K; B3 a) t% N( G6 g
    谢谢。( d$ x7 r. n& J. L
    道在宇宙天道自然万物的生命之中。

4 N5 A! ~$ _! g& y( T/ z- E- I/ q# F    生命的意义就是道的意义。1 {2 c' d2 \% U- c9 I0 I, E
发表于 2014-9-26 12:03:46 | 显示全部楼层
《道德经》中的运动和变化 8 F1 O8 o/ `) Y" G! J
, G+ s% D6 }" S; X$ ^/ h, g  p
此题为文未言老子之道生一一生二二生三三生万物,是为一憾。
发表于 2016-7-9 08:27:50 | 显示全部楼层
道无“相对”,无正、无奇;无善、无妖。你说的:不是“道”。
发表于 2017-1-31 15:26:45 | 显示全部楼层
心随自然 发表于 2014-8-26 13:549 p$ f$ o" w, a; K8 R; M/ v) t
肖先生,您之学问不可不谓高,绝非一日之“益”,敢问肖先生,什么是道?
4 f) Y9 A: B6 X2 i* j1 f1 b: z$ j" Q5 H
万事万物生灭的惚恍轨迹,即为“道”。
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