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[转贴] 道德经了义说

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发表于 2016-9-16 11:37:07 | 显示全部楼层 |阅读模式

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封面竖版                                                               
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混成文化解析之一:

道德经了义说

正中居士著

1 M4 R+ [' U4 b: t" @  f& |; }  封面内
& w2 m  c$ ]2 Y8 T. l6 ^       著者简介;娄正中;研习传统文化三十载。内外双修,知行合一。拙著《道德经》中的无字经暨《混成》无字经,还原两千年前老子道德基因图谱,再现天人合一以致人文和一的国学精粹。
道德经了义说
为道德尽心,为众生返樸
为普世文明,为无为混成

序言

* K1 l. j" ]& L- T. ]
       今天,有缘与大家分享混成文化之:《道德经了义说》,在道德经面前,我们只有一个共同的老师,那就是尊师老子。      诸位有缘,本是同修,今日聚首,愿我们以书会友,文以载道,缘结蓮开!
总目:
悳化上部
& \. X7 c: Q+ f' `9 g& r2 v

【常出玄门化】一章

【不言之教化】二章

【无为总持化】三章


. e. j% ]& Q6 b! m. m5 E

【冲和体用化】四章


$ `8 O( @8 L9 z+ |+ m0 B, i

【明端守中化】五章

: T! C4 g; I" r& l6 H& }

【阴阳同根化】六章

' Y' D& }, f" p, t  b( ~

意生三身化】七章


7 v( M! g2 ]: E0 g

【善行无争化】八章


2 K! |9 y- D' L; h2 f: w8 n

【盈满退守化】九章

/ I5 X; V$ F, z) Z: Y$ q5 d

【抱元守一化】十章

; q$ r1 y5 b/ M7 X( c

【道器互证化】十一章


, y. R  _$ G" J; _

【忘意降心化】十二章

1 }+ y: g# v+ \* N+ y8 y, z1 g8 n$ E

【忧患寄托化】十三章

. K% A  t. {) D6 I6 Y; C% q

【三位一体化】十四章

/ e1 u/ L! u- S! y

【清静玄通化】十五章

$ H" n0 V+ E( w" O9 |

【观自在虚化】十六章

# ?& s9 o/ [% K9 B% K8 d

【无知自然化】十七章


, l8 S1 }8 h4 Z; c4 u" C% J: l

【中和本道化】十八章

/ T, i1 V; }5 l

【圣质朴素化】十九章

" v: n/ }9 ?0 x6 w! D

【知见断滅化】二十章


2 U" w, y# X$ L! L% L5 i

【纯德孔明化】二十一章

9 n: t( e8 A* h2 h" J

【曲诚明变化】二十二章

9 J8 {2 |$ k8 a1 f; c3 x

【得失同异化】二十三章

3 O$ j" [4 J! @; N/ `

【六尘自舍化】二十四章


* U6 P( `7 c% v% \6 K

【见道混成化】二十五章


$ T: C3 D$ V' r% \' b7 D, ^

【圣行法辨 化】二十六章


+ b" l. @# e5 o3 _1 r

【善现要妙化】二十七章

) S/ A) _" s- q- P: \

$ v* b$ ^# j% j0 n; h) y

道至中部


- j* c! [% a7 w6 `

【三极返朴化】二十八章


5 _- U: z$ \) g1 \& C; w

【无取来去化】二十九章

) K2 z" I9 o) f4 t, `  b3 H% X9 Y( G

【道率善果化】三十章


/ _' b- F) s, e8 h0 f

【勇军取义化】三十一章

' V+ [. x4 k! t7 O1 ^! i

【常守民朴化】三十二章


! j2 X" E* m2 G1 m6 x3 J

【明哲全真化】三十三章

8 ~! i* P- M; W& A, N# @

【贞道妙行化】三十四章# ?+ r9 h8 J/ J9 Z' e) l


; E# i2 T9 U9 K+ l# {

【存神过往化】三十五章

4 N% H+ o" H- e* Q( G$ V, I- ?

【借假修真化】三十六章


4 i/ f) ?) h0 l1 z0 ]' x- s

【镇守常定化】三十七章


1 R; Q( M; c! t

【兴教明礼化】三十八章


/ S7 R! O7 N5 O7 }

【一贯理事化】三十九章


! H+ T5 R/ p. w+ h( l

【返本虚无化】四十章

, c$ w& Z: W8 o' H  A

【品性顿渐化】四十一章


* I1 T3 ~* J& k* p$ I, g3 \( A/ E# r5 |

【一本万象化】四十二章6 F( D$ ?9 U& Y8 H( G: \( x

; l4 g7 k0 K& F4 B( `# O6 X8 i0 n

【无间妙有化】四十三章


. l+ e( Z; F! a/ c* l% s0 c6 X

【身名非真化】四十四章

- o" N+ q- d  R/ M; P

【大成正法化】四十五章

0 h* r2 ~$ Y$ ]; a$ ]

【明道知足化】四十六章

# P  b. I- Q* ]% i. ]- _8 @/ M* \

【悟而遂通化】四十七章

【为道为学化】四十八章

【圣子直心化】四十九章

( {* n3 q1 w6 @5 `# \6 P

【生死亦幻化】五十章


2 q% ~+ t2 t/ R6 d4 ^

【道尊德贵化】五十一章

8 Z& m( a' w2 I$ P

【习常近道化】五十二章


: C: }1 Y% l3 @+ x0 r

【行道布施化】五十三章

5 d3 q$ l( M- E) i! \- s9 g# ]

【返观全德化】五十四章

6 h6 f2 f8 Y, `- ~

【人法】下部


1 g1 P  n8 e" A5 W: L# }+ z

【保和太合化】五十五章

3 Z& h( Y' z2 Q

【玄同默运化】五十六章

0 W/ C" w- ^( M) \3 J. m' u

【奇正体虚化】五十七章

【发政施仁化】五十八章


. Z1 Q" n" b$ ~5 I

【天人感格化】五十九章


7 N' K. b: Z3 @  @- W7 |

【政道合一化六十章

7 P6 A; c* R& y, H8 a0 D# A$ u

【小康交取化六十一章

  s- V6 k1 c: y

【九五归真化】六十二章

7 X) Z# x' U( ^/ B+ H& L3 v

【正信体德化】六十三章

9 Q; @6 r$ E' k  [

【圣道节行化】六十四章

【大顺玄德化】六十五章

【圣位谦尊化】六十六章

# T5 m1 x, Z+ s. M$ l7 o

【一体三宝化】六十七章

4 m; u6 L$ o+ ?8 t* x7 {

【尚武仁德化】六十八章

# ~' b& h% J! u  Y* B

【主客进退化】六十九章

8 G, d! ~8 U$ A

【道性教显化】七十章


2 j; K) e& t- u6 w% L1 O# n

【颠除复尽化】七十一章

) o! G2 o! I* {0 [: n

【盛衰爱恶化】七十二章

【天道无言化】七十三章

【亲民至善化】七十四章


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【财散民聚化】七十五章


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【修身固本化】七十六章

) T4 u4 a, \. y5 G( R3 J

【损余奉道化】七十七章

3 a+ Z4 ?  Z5 }& W6 v1 H

【极反变易化】七十八章


6 ^; s# s5 j( R+ V- O

【契合亲善化】七十九章


9 t* T0 u7 J8 J! z, ^8 e- v

【大同至朴化】八十章


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【弘道诚信化】八十一章

" s7 Z$ Q( m! v$ e

附:参考四经


/ A% R( [. X8 c0 E* V8 c) L3 _6 o, ^

(二)太上清静经

  I, X' |- T+ m  Q$ A* O: F0 f

(三)皇帝阴符经

7 U* D8 I; i% b4 Q8 W# B

(四)玉皇心印经

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(五)九层炼心法


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传承
慎终追远,正本清源。
述而无作,龙华探玄。
混成文化,承古圣传。
三五一贯,道法自然。
道德经
正中章句
悳化上部
    悳者;直心,直指人心。众妙之门,一门超出。自心解脱,自心现量。致虚极中和如来地,万物皆备于我,如如现前,谓之德化。
(一)常出玄门化一章
       道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄;玄之又玄,众妙之门。
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0 题解:何为常出玄门?
       常者心也,出者解脱也,玄者生化也,门者域界也。常出玄门,此乃心出生之门也!人之出生必经母体,修行之出家出离,解脱成佛了道,是为了证到自心出生自度彼岸这条断轮回的妙庄严路,就是老子讲的非常道!这扇心出生的门就是:众妙之门
1 何为道?
道可道;道者:混成之物;生命信息能量的种子聚合体,简称;道。《道德经》:【见道混成化】二十五章;有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
       子曰:朝闻道,夕死可矣!从中可见道之尊也,道之重也。尊师重道,为入道之要妙。是故,闻道,思道,学道,修道,见道,悟道,证道,得道!此乃学人之八正道也。道者:混成之物,是老子的慧观察见道,所以,必须体证见道。否则,用意识心解道,以隔一重天。
老子的道,不是思维想出来的。如果是想出来的就不是恒久的。而且道是人人具备的。道也者,不可须臾离也,可离非道。请问谁人身体没有备道?是故,君子务本,本立而道生。何为道生?
有物混成的道,是老子正觉观察的描述,你如果用思维能解释明了老子对道的慧观察,那你就超老子了。不但如此,老子观察道的运行是浑然一体,周行不殆,归纳为四种状态,大,逝,远,返。那么,请问你能观察到,道在你身体那一点出来,越玄越大越远,最后消失,但是,混成之物又返回来,进入了身体,混成之物从你身体那一点出去,又从哪一点返回进入身体?
       是故,二十五章是混成的出处。混成者,浑然一体自在周行。混沌常容妙化万灵。混者常容,诚者自成。混者;常容三极万物,成者;三三九成返朴。混成即是道。
  2  何为悳?
    悳者:直心无二。直指人心,见性成悳,谓之常德。常德返朴,混成无字。
3何为经
    经者,心行之径也;道有无之境界,通生死之枢机。昔古人著经,必依精神自觉之境界,立万世不易之法门。 楞伽经曰: 救世之所说,自觉之境界。    是故,经分无字,有字;无字者心体所化符数;符数者,自精神演化文字之初现,谓之象。是故,伏羲画卦,文王演易,至孔子十翼(文字)集成,《易》始完备。     经者,自觉圣智所行境界 ,自觉觉人之法船,岂不慎乎!
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4 何为常道
    道可道,可道即常道,【一本万象化】四十二章;道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之,强梁者,不得其死,吾将以为教父。42章,道生万物谓之常道顺生。
3  何为非常道?
道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。道可讲可达,而讲出来的是通往把握生命本体的道法与路径这个道法分三层讲法;1道(25章混成,无名道体),2可道(42章,常道,顺生,名路);3非常道(28章复归,返朴,逆径,非常道)。那么,何为非常道?连通无名天地之始的无名道与有名万物之母的名之间的时空通道。贯穿无名道与非常名之间的是;一理,二数,三象。合起来就是,道,理,数,象,名,五元,亦称五观法理。常道是道生成有名的万物,即道生一,一生二,二生三,三生万物------这就是常道。万物有名,包括人。从人返樸于道的逆行法;名(4),象(3),数(2),理(1),道(0),这就是非常道,即人法地3,地法天2,天法道1,道法自然0。这是效法,落实法的修证对应有禅的境界。这就是从人生转化为道生的境界。对应四种法四种禅四种果位!      
    什么是从人生转化为道生?《道德经》:【三极返朴化】二十八章 ;知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长,故大制不割。
28章:常德复归逆行的顺序是,婴儿(三皇极),黑白(二太极),荣辱(无极一),樸(道0)。这就是非常道。一端是无名天地之始,一端是有名万物之母(终)。道者恒久。无生其始,化成其终。无始无终,亦始亦终。
      复归返朴的第一境界是三,命名;皇极。也就是知其雄,守其雌。(有雄雌就有欲望,是谓为欲界,)为天下溪,溪为水,大地之精华,没有水万物消灭。人体三宝精气神,精血就是人体的溪流。常德者性之德也。唯有不失天性美德才能复归于婴儿。这个复归是生化,这个婴儿是元婴灵婴。这个婴儿对应的境界就叫欲界,继续修行还要在不同的两个境界生化两个这样不同的婴儿,这三个婴儿的身体就叫自相三身。这不是思维臆想,而是如实观察到的实相证量,真空妙有,三界法华。
       再往下看;知其白守其黑,为天下式,为天下式常德不忒,复归于无极。黑白是有色的分别对立,亦称太极色界。通过修行,太极能量场在自身建立时,有体证觉观的正等觉知,太极在自身建立是可以讲清楚的,生成三身的能量共给就是太极从此黑白太极色界复归于无极,即知其荣守其辱的无色界。
       无极者:自觉圣智而无言。如果非要讲无极就要从太极图讲起一个讲太极图的人,如果不能讲清太极在自身的建立,那只是思维解太极,如果是践行实修体证太极图,那么会在正等觉观中观到自身一如何生二,二如何生三婴,与三婴的存在形式,都是可以观察到的。这是圣慧眼观察,证量的微观量子虚极世界。
       文化的前身是神话:盘古(道0)开天辟地,华胥老母真一(无极),感神受孕是生伏羲女娲(太极),传至皇帝,命星官天中建极,命名:皇极!
盘古开天就是西方人构想的宇宙大爆炸,世界的形成,一期为无极世界初期的光(神),二期为太极世界有了二炁(气),三期为皇极世界产生了溪水(精)。这三样具备了,才有这个世界万物生命的长养。
        而老子的非常道就是这三极的常德复归返朴,变易了生命体进化为高级的存在形式。此三极互含,故混成之道,三三九成,九九归一。如此才能体证究竟天人合一,与道合一而功德圆满。
       各位同仁听到此时,可能觉得玄虚。但混成文化解析,道德经了义说,你第一次听懂听不懂,但是,我的讲义要保持,究竟了义,真实不虚!
       是故,总结道德经第一章的前六句,阐明的是道与名之间常道与非常道的顺逆生化的修行径次,这条有名至无名的返朴之道,就像两条独立背向的高速公路,次第分明究竟了义!必须体证实修,方为知行合一。
   
4  何为常无欲以观其妙?
以平常心觉知出入吸,闭目从鼻端垂直放下目光至关元。保持平等心对待身体中各种觉知感受,这样渐入无耳鼻舌身意的无欲清净心的状态,是谓静定复命。如是这般才能以觉观,觉知常无欲以观其妙等同,应无所住而生其心的空性之妙。此之谓,常无欲以观其妙。但是此时,离知常曰明的境界还差一重天。先放于此!
    再看佛教楞伽经中如何解释常?世尊所说常,不可思议,自觉圣智境界及第一义境界。什么是第一义?如何证道第一义境界?楞伽经曰;以性自性第一义心。成就如来世间、出世间、出世间上上法。圣慧眼。入自共相建立。如所建立。不与外道论恶见共。
     楞伽经这段经文讲述了四种法对应四种禅四种果位,达到出世间法成就,眼识转变为圣慧眼观察,道德经称为士人,微妙玄通。微是圣慧眼观察出世间彼岸微观时空。妙是心性一体,性相不二。玄是三界中生化自相三身,万物皆备于我。通是通达到,即行深波若波罗密多时。意思是行入观察彼岸多维时空,地地增进,这种内道成就不要和外道去辩论,争论。
4世间法,3出世间法,2出世间上法,1出世间上上法。
4愚夫所行禅,3观察义禅,2攀援如禅,1如来禅。
4凡夫,3罗汉,2菩萨,1佛陀。(通过这个标准鉴定自己的修行位置。)
+ g1 l5 t' S& N( z
5  何为常有欲以观其徼?

      以常的普遍觉性生起有情的出离心,尽其唯心的道种,以至于观察三心识所化的慧命。妙者空性,徼者慧命。此两者一体(性命)同出而名不同,同谓之玄,玄者:出生显化。宏观上是天之不同时空极限的划分。微观上是不同时空中不同存在形式所存在的生命体。从道生成万物要经历三大时空,即无极,太极,皇极。三玄运化,三极呈现。玄者道生化万物间的运动变化的规律,玄者,道的变异性。众妙之门者:通达彼岸虚极境界的不二法门。《金刚经》如是降伏其心作什么?一门超出得住彼岸。《楞严经》十方妙明真心性净明体殊途同归,必经一门超出,而成就道体!妙徼者性命,穷理尽性以至于命者必出众妙之门!老子在道德经第一章后六句告诉我们自心解脱的门。

   道德经第一章是后八十章的总纲;前六句讲的是道(混成),路(常道),径(非常道)。后六句讲的是出(性命),玄(生化),(不二)性命解脱之门。此门就是0道。万物负阴而抱阳,道生一二三也是负阴抱阳,就是正一二三与负一二三。假设正一二三为神(筋)气(骨)精(肉),通过复归返朴穿越众妙之门从0一门超出,对应的负一二三则是无极(荣辱),太极(黑白),皇极(婴儿)。
道为始(亦为终,),一生,二成,三显化。道德为主体,周易为两端,奇门为三极(三三九成),和合成人理于黄帝内经,是谓《混成无字经》之基。
本章核心,门道,门路,门径。万法归一门超出!
天道地路人径,
非一日可以通达。
至道至易至奇,
非一日可穷极!
+ ?% T" ]9 r7 s' C6 P6 k- o( `' `3 N
(二)道德讲义通论
1  道的六性
道的普遍性曰常(知常曰明)
道的时空性曰恒(道乃恒久)
道的方位性曰中(守中务本)
道的教化性曰父(以为教父)
道的生化性曰母(为天下母)
道的变异性曰玄(玄之又玄)

1 o0 @* q& d" U
2  何为了义说?
      何为了义说?自心解脱出众妙之门就是了义,出了众妙之门才是出世间无为法的开始,这个出世法的境界是可以观察到的,这种观察叫圣慧眼观察,此为转识为智的开始,亦称自心现量。证量!这个世界称为量子虚极世界,老子这样描述它;“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复,夫物芸芸,各归其根,归根曰静,静曰复命(天命),复命曰常(性),知常曰明,常者道性,常德者性德!天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。成性存存(玄玄)。道义之门。众妙之门就是道义之门,了义之门。
3何为常?
     常为何物?常者最初曰平常心。老子曰;知常曰明,就是内在明心见性的功夫。孔子曰:五常,仁义礼智根于心,心为体,性为用,心性一体,性相不二。为什么曰平常心,因为人人具足,所以众生平等。之所以平等,是心平等。平等心。虽名平常平等心,但祂却不平常啊。为什么?百姓日用而不知!我们每个人天天无时无刻不再用祂,却发现不了祂,因为我们的意识心只向外探求繁华的无常世界,却没有向内求,观察清净心的本来面目,这就是老子在第一章特别指出,常无欲以观其妙。这是老子的境界,我们要达到这一常无欲以观其妙的境界,必须按次第修行。
4  心斋之戒
       心斋 :以戒为师,简单说就是放下与格除,物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。这些古 的法则经典       放下格除才能达到常无欲,常无欲以(定)观,这个以是戒定慧的定,也就是等觉,是定中的觉,什么是觉?前六识眼耳鼻舌身意,六识息也,也就是心经讲的,无眼耳鼻舌身意。无不是没有了,是放下,休息,停息前六识。通过休息停息,此之谓知至,因为我们世间法积累的知识根本上不是智慧,很多知识还是障碍智慧显现的屏障。所以,知至就是断除理事二障的开端。知至而后意诚就是第七识等觉显现,接下来是正心正觉的第八识显现。正心就是转心识为良心良知良能。成正等正觉,修身不殆。
5  八识对应八卦
      这前六识也叫六根,提一下六识对应周易中的六子卦。即眼对应离卦,耳对应坎卦,鼻对应艮卦,舌对应兑,身对应巽。意(意识)对应震。      准确说八识的名次顺序排列,我认为依照楞伽经为准比较合适。因为楞伽经的修证次第与道德经的修证次第不谋而合。楞伽经中云;如来藏名识藏,心(阿赖耶识),意(末那识),意识,及五识身,五识身即是眼耳鼻舌身,加上意识,意,心,就是八识,所以叫八识如来藏。如来藏是八识的总称,比如五脏包括心肝肾肺脾。八识包括(心8,意7,意识6,身5。舌4,鼻3,耳2,眼1)     八识对应八卦这一理论是我提出的。眼对应离卦,耳对应坎卦,鼻对应艮卦,舌对应兑,身对应巽。意(意识)对应震。意对应坤,心对应乾。      道家之功夫,去妄意炼真意,妄意就是第六识意识,也可称为意识心,而真意就是第七识,第七识对应坤卦。坤为地。人法地。放下六根的驰骋,就是归根曰静,静则真意生,这个真意就是第七识的意,也称为等觉。当你打坐入定等待什么?等待觉生,也就是应无所住而生其心。你在定中的境界景象再美好,出了定境了然不可得。你那颗心也如是梦幻泡影。所以,要继续修习,修习到第八识,心,八识心王。才达到正觉。七八识圆明合称正等正觉。从七识转八识即是地法天,意对应坤即儒教的诚意,心对应乾卦即是正心。诚意正心就是锁心猿栓意马的功夫。人法地是放下归根曰静,地法天是静极生动,升腾出离之举。什么出离,平常心化出离心而证心出离。用文字解常无欲以观其妙。就是放下平常心达到无欲的定境,便可以观察到显现的本来面目,即妙明真心性净明体。子曰;尽其心者知其性,知其性者知天。
      而常有欲以观其徼,这个有欲是什么,这个欲是五祖讲的,有情来下种,因地果还生。是正念,无欲观察到本来面目被五蕴六尘遮盖。有欲是生起的出离心,复归返朴是灵魂回归心灵的量子虚极家园,这个欲就是反者道之动,道冲而用之,冲气以为和。如同佛在楞严经讲的缘起性空,性空真风一样功能。气和风有何区别?这个冲和之气和性空真风也就是孟子讲的,我善养吾浩然之气。养足浩然之气才能使你有足够的能量超越极限,行归家的妙庄严路,众妙之门一门超出。一门超出是楞严经起手的佛陀开示。是归於虚极安住如如果报妙庄严净土世界的必经之门。子曰;穷理尽性以至于命。妙徼同出而异名,同出后是什么境界呢?妙就是自心现,徼就是界限境界的证量,三界唯心分齐,自心现则三界现,合在一起就叫自心现量,真空妙有。老子用一个字表达它,这就是玄。道的变异性曰玄。同出而异名而得名玄。这个玄是在运动中复归生化,三玄是三个不同的道路通往三极不同的境界时空,生化不同生命存在的形式。出本身是一个动词,人的出生必经母体。而心的出生必经自体,出的境界就是道的第一义,佛的第一义也是出离解脱。众妙之门就是不二法门道义之门。此时的出众妙之门后是什么境界,那么请你认真熟读道德经,真修实证道德经。你自会发现别有天地,自在观察义禅。老子第一章的总结是出众妙之门,也就是常说的,师父领进门,修行靠个人。出了众妙之门,也就是证道法华经的出火宅,驾三车行三极之道。后面的路就是不言之教,无为而无不为了。自修自证,自诚明谓之道。道德经是修证体悟的,不是文字读懂的。       是故,要读懂道德经中的无字经暨《混成无字经》必须研习道德经,易经,楞伽经三种文化衍生体系,然后对应黄帝内经身体力行。天人感格,人天相应,与道合一。从道德经第一章开始做起。行动吧,不要再迟疑!       感谢大家分享!谢谢。
【不言之教化】二章
     2.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行【不言之教】。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
【无为总持化】三章
     3.不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
末后语
      各位同仁,为什么老子在第二章讲不言之教,第三章讲无为总持?
      你证道老子第一章的众妙之门一门超出了吗?当你实证到出众妙之门,也就是自心回归了虚极心灵自性净土家园。下来就是一门深入智慧观照,行与经合,用你的心行与经文对照。达到言语道断的不言之教的无为法。
  是故,证到众妙之门一门超出,自心现量自觉觉人。后面的八十章,自修自证!就不用解了。

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   正中《道德经了义说》引用了,《周易》,《奇门》,《心经》,《金刚经》,《楞严经》,《楞伽经》。《法华经》,《黄帝内经》等。唯一能归纳融合这些经典的理论就是道德经中的“无字经”暨《混成无字经》。
      《混成无字经》不是我的,是老子思想内涵的再现。是我通过学习传统文化,还原两千年前老子《道德经》中道生万物间的生命演化的基因图谱。《混成无字经》成书二十载,至今无人识!
    去年,我用五千张A4纸将<<混成无字经>>打印出来,跑了很多出版社,研究院,会,论坛。接触的人大多数想在三分钟内明白我三十年的研究。最终无果,因此,也看到走正规渠道是行不通的,所以从民间开始走群众路线弘扬传播。要读懂《混成无字经》,必须从《道德经》入手,《道德经》是《混成为字经》的主体结构。因此《道德经了义说》应运而生!
    我不问<<道德经>>你读懂了吗,<<道德经了义说>>第一章解,你证到出众妙之门了吗?历来是传经不传法,法是内在践行。是经的论证与检验。经外别传,教外别传。《道德经了义说》不是常规的文字解,是以经法体证的宗旨而演说,力图还原法本义!但愿能为你学习《道德经》有所启益。愿各位同仁,深入经藏,智慧如海。
混成文化公司---皇极书院,以内部资料交流方式推出《道德经了义说》,敬待同仁斧正。
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混成文化解析之:
《道德经了义说》
《楞伽经八十一章概论》
《385爻推演中国心准心体》
《大中庸道学之养生观》
《混成无字经解析》
《混成无字经》

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混成文化的次第参证
       三十年前我开始接触传统文化,第一感觉就是诸子百家博大精深,随之心生一念,能不能把传统文化诸子百家之理论合而为一?带着这一疑问我开始在浩瀚的经典中探赜索隐。数年后我发现传统文化诸子百家之理论是可以合一的。但是,它的前提是天人合一才能转化成为人文和一。也就是首要把握的是“道”。要把握“道”必须修“道”,也就是内圣之“道”,阴符经曰;知之修炼谓之圣人!如此经历了很多年后,综合总结出,四法四禅四果位。       何为四法?道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。从道生成万物,此为顺生之道亦称为常道。从生至死就是人生常道,然顺则死,逆则仙,人法地,地法天,天法道,道法自然。此为逆行效法,效法为何?为了逆行返朴。返朴四法,一世间法(人法地)。二出世间法(地法天),三出世间上法(天法道),四出世间上上法(道法自然)。这个返朴四法亦称非常道,即从为学日益世间法作为返朴的起点,通过戒定慧观的修持精进,达到为道日损的世间出世间的境界,证出世间法的境界对应老子三生万物三的境界,这个境界的内在修行称之为观察义禅(微观),何为出世间上法?从三的境界复归到二,二的境界就是出世间上法,佛教称为攀援如禅。何为出世间上上法?从二复归至一的境界,一的境界就是出世间上上法所达到的体证。这三个境界修证完毕,才达到复归于樸,樸是何物?就是零,就是道,就是自在如如。妙明真心,性净明体。这条非常道就是常德返朴复归之途。
归纳如下;
人(万物)复归 三 ,复归 二 ,复归 一 ,复归道(混成)。
世间法至出世间法,至出世间上法,至出世间上上法,至如如。
人复归婴儿(皇极三),黑白(太极二),荣辱(无极一),樸(道)。三极互含,三三九成。三部九侯。
贤人至圣人,至人,真人,道人(果位)
凡夫至罗汉,菩萨,佛陀,如如(果位)
愚夫所行禅,观察义禅,攀援如禅,如来禅(四禅)
念住,息住,脉住,灭尽定,四禅定。

混成文化的结构特点

      混成即是道,混成文化以道德经为主体,容周易,奇门,太玄,潜虚,黄帝内经,楞伽等经典之理论推出皇极图符,著成《混成》无字经。龙,聚而成体,散则成章。混成无字经在传统文化史上,第一次完整的表现出三生万物的理数象体系。继太极六爻后推出皇极三三九成,三位一体九“爻”的结构模式,亦是我三十年深入老子思想对传统文化的领悟与综合总结。混成无字经,一经通万经!    夫欲明道德者,先需了知三极。  道生一曰无极(无色界),一生二曰太极(色界),二生三曰皇极(欲界),三极互含故九成(对应黄帝内经三部九侯)。    无极者;自觉圣境而无言。    太极者;天下难事必作于<<易>>,易兼三才而两之,故六位而成章。易六爻(用六)。八八六四,卦也。提示:太极的初步推演衍生太玄。杨雄的太玄八十一首是太极与皇极之间的衔接过渡。但是,这一点二生三的推进承上启下,功不可没的。对皇极体系的建立起到奠基的功效。    皇极者,天下大事必作于细;细者 奇(门)也。(以正治国,以奇用兵。)奇兼三极而三之,故九畴【化】而妙有【格局】,奇九畴(畴同爻,用九),九九八一,局也。提示:奇门遁甲的格局本身就是一个隐藏的九“爻”格局体系。皇极九“爻”格局是在奇门的基础上完整明了细化了奇门体系。还原再现了老子道德经中混成理数象体系的包容性。    尚书;洪范九畴,建用皇极,宋朝邵雍作皇极经世书,演元会运世。然皇极图,皇极符未明示,今《混成》无字经昭示皇极图符于天下,皇极九“爻”演绎道生万物间的基因图谱,奠定三界九维超弦(玄)生命统一场理论,真理就是生命真谛,文化的价值在于普及!
混成之道
      混成之道:三五一贯,道法自然。三者三极。贯穿道与名(万物)之间的三界时空(一【无极】,二【太极】,三【皇极】)就是三极,因有三极之标示,常德返朴的非常道(复归于婴儿,皇极;黑白,太极;荣辱,无极)才有迹可寻也。是故,修道者探其究竟,必依自心现,三极现,证量证果。     五者五法也。五观法理即道理数相名(道)以化道教军政财(儒),对应佛教楞伽经五法。如如,正智,分别,相,名。是谓三极非常道,五法究竟处。一贯现始终,混成无字铭。
     是故,混成之道揭示修行的方法次第,顺则生成万物 逆则返朴归真。次第分明,究竟了义。
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踏着先圣的足迹

穿越那众妙之门
回归虚极生命园
如来面壁照大千
注:关于原创声明,道德经的原创只有一个,那就是尊师老子,我们网络论坛所谓的原创是保护不同版本作者的解释权。从修道修佛人考虑是欢迎转载!一次有朋友告诉我,新浪博客中有人转载你的帖子,我一看直接是论坛复制,连字体字号都没变,然后他加以演说。在转载我帖子中又不是他一个,我还给他点了个赞,当我第二次进他博客想和他交流一下,却被他屏蔽了。呵呵!欢迎转载欢迎助印。
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