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孝字的改变

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发表于 2017-4-18 11:52:24 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 兰金斗 于 2017-4-18 11:52 编辑

                      孝字含义的改变
       首先说明我不过只是一介平民而已不是历史研究者,所以只能是看学者的文章理解其中的某种观点、抄袭他们的某些词句,用自己的话来表明我学习的心德,一不为名二不为利,即便不对也无伤大雅。
       语言和文字都是由于人们思想交流的需要而出现的,每个字词的含义都代表着人对某种事物内在性质的认知,如同孝字的本意《说文》:“孝,善事父母者,子承老也。”孝字的外形,上面老字头儿,下面是儿子的子字相结合。我对其含义的理解是:‘儿子继承老一辈的遗志才是善事父母的孝子’。那么继承父辈的何种遗志就是我们需要了解的问题。
       上古时代的人,看到大自然中万物和谐共生在同一个世界上很觉怪异,便认为:“天是万物之母”。认为世间万物都是由于上天无私的给予和抚养才成长壮大的,因而人们在内心之中便产生了对大自然的敬畏逐渐形成了一种‘敬天文化’。他们说:“敬天者,无论何时、何地、办任何事,都要顺乎天意”,这即是人们的天人合一的思想概念。在《诗经.大雅》中曰:“敬天之怒,无敢戏豫。敬天之渝,无敢驰驱。”《诗经.小宛》曰:“各敬尔仪,人命不佑。夙兴夜寐,无忝尔生。”他是说:‘你不敬天敬它物,上天不佑命不长。早起早睡顺天时,不因违天而早亡’。【《说文》:“忝:辱也。辱:恥也,从寸,在辰下。失耕时于封疆上,戮之也。辰者农之时也。”忝的含义是,在自己封地上种庄稼因延误农时而被杀,此为耻辱之事。】人们便举行大型的祭天仪式来表达内心对上天的敬仰之情!由于他们相信:“万物本乎天,人本乎祖”,所以对自己的祖宗也建庙祭祀。
       为什么人们要建庙祭祀祖宗来表达对自己对祖宗的敬仰,就要知道‘庙’、‘祖宗’和‘祭祀’这些词的含义是什么?《说文》:“庙:尊先祖儿也”(建庙是为了表明要尊守先祖儿孙的教导)。“祖:始庙也”(祖,是最先开始的先祖遗训)。“宗:尊祖庙也”(宗,是遵守最先开始的先祖遗训)。“祭祀:祭,祭祀也。祀,祭无己也,从示”(对人公示,祭祀不是为了自己)。从这些字的内涵就很清楚地说明,古人建立宗庙并加以祭祀,是表示永远不会忘记先辈的教导世世代代执行下去,那就是我们常说的‘要继承和遵守先辈的优良传统’。以此看来,最初祭祖并不是以血统上的先辈为限制,是祭所有先人的“祖有功,宗有德”以先人的功德为标准。也可以说是永远不会忘记先人为后人努力创造幸福的功劳,史篇记载:“虞舜不宗其父瞽瞍而宗唐尧,不祖桥牛而祖颛顼”即是明显的证明。
       随着社会的发展物资渐渐丰富起来,某些人的物资开始有所剩余生活有所富裕,如此相传几代之后这些生活富裕的人们在思想中便慢慢地产生了私有观念,这些人认为生活富裕的功劳完全是自己父辈所创造的与他人无关,长久下去贫富的差距使人们产生了等级观念。
       自夏开始至商周这三代,就把祭祖宗之功德的‘孝道’逐渐变为尊崇亲属的血统关系方面去了,因此史篇说夏商周三朝是“先王以孝治天下”。周代贫富的等级概念更加分明,以致于部分的穷人沦为了奴隶,当权者还制定出“礼”来固定其贫富地位并世代相袭。上世纪五十年代就有人认为商朝制定‘礼’就是把奴隶制度合法化,富人永远富裕,穷人永远贫穷。他们祭祖的目的是“祭先所以报本也”。《礼记.祭统》之中明确讲明祭祀的根本作用是:“夫祭,教之本也,外则教之以尊君,内则教之以孝亲”,又曰:“孝子事亲也有三道焉:生则养、没则丧、丧毕则祭。养则观其顺也,丧则观其哀也,祭则观其敬而时也。尽此三道者,孝子之行也。”等级分明的世袭制是周朝‘礼’的核心,所以尊崇周礼的孔子曰:“生,事之以礼;丧,葬之以礼、祭之以礼。”他说,父亲活着,要无条件地服从父亲的意志(父为子纲);死去,葬与祭的礼仪都要合乎不同等级的规矩。(葬礼、祭礼的仪式要是超越‘礼’的规矩即为对君主的不忠)。又曰:“父在,观其志。父没,观其行。三年不改于父之道者,可为孝矣。”孔子主张不分父亲的道德人品,父丧之后儿子的所作所为三年没有改变其父的思想,就是孝顺。(说孔子不分其父的道德人品,就根据有三年的期限,认为父亲道德败坏三年以后再改。)这种以血统为标准的祭祖思想两千多年来流传至今没有改变。
       其实在人们的社会实践中‘孝’的含意并不仅于此,分全孝和大孝。亢苍子云:“事君不敢不忠,朋友不敢不信,临下不敢不敬,嚮善不敢不勤,虽居独室之中,不敢忘其诫。此谓全孝。”其中孝的含义就不仅局限于血统之内。社会舆论曰:“战阵无勇非存也”,为了国家的利益而献身的为大孝,为公的传统思想并不曾丢失依然存在。



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