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[交流] 【慧宇解老】——第四十一章

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发表于 2017-5-12 17:08:33 | 显示全部楼层 |阅读模式

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【慧宇解老】——第四十一章- [5 w+ U/ O" ^4 n3 Z: ^
老子学说是中华民族的灵魂,是人类文明的顶峰
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. ~% R( h* L$ E0 H' p. V% {【原文】 * j# ]* y. D4 j! j" a4 `- ]) v9 Q
  1.      反者道之动,弱者道之用。天下之(万)物生于有,有生于无。
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【正误】) }/ _( f, |9 k: f
    《楚简本》:“天下之勿(物)生於又(有),生於亡”。《帛书乙本》:“天下之物生於有,有生於无”。《河上公》:“天下万物生于有,有生于无”。《唐玄宗御注道德真经》:“天下之物生於有,有生於无”。“天下之物”指的是天下的事物;“天下万物”指的是天下所有的事物。显然“天下之物”表达得更为简洁精准,而“天下万物”在词意上就有点儿重叠了。  k' I' f0 p+ ?
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【慧宇解评】* X: p* V/ p& J& \
    老子这里说的是宇宙以及人类社会发展进化和向道的回归的总的规律。这一规律超出人的想象和理解范围。 # S# F* E5 A' o; c' L- f
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     “反者道之动”,向着与发展相反方向的运动,简言之就是反动(在以前反动那可是重罪)。这是向道回归的运动。用一句俗话来解释就是:“顺则成人,逆则成仙”。顺,就是“道生一,一生二,二生三,三生万物”。逆,就是“圣人抱一而为天下牧”。老子的学说为什么很难被人们接受?老子为什么说“吾言甚易知甚易行,世人莫能知莫能行”?那是因为人们习惯于发展进步增强提高,财富越多越好,权力越大越好,美女如云,妻妾成群。你让他们放弃这些,甚至是放弃对这些东西的追逐,都比要把他们杀了还难受。放弃具体的事物,权利,利益容易;平息内心中的躁动不安,屈辱不甘以及对孤独的恐惧,仿佛剥离了世俗中的一切,剩下的自己不过是一粒微尘。这是只看到了事物的一个方面而没有看到在这一粒微尘中包含着道,包含着一个完整的世界。就像地球相对于宇宙来说也不过是一粒微尘,但你能说它是微尘吗?我们不能说地球没有精神活动,但是从诞生到毁灭也只是作一个星球,它是无法向道回归的。人不一样,人是可以向道回归的。“我独异于人而贵食母”,母就是道,通过悟道和证道,让 一部分,也能展现出道的属性和神通。“为道日损”,你要想悟道证道,就必须逐步放弃所有这一切,就是“损之又损”。这个损可以理解为放弃,也可以理解为否定。“损之又损”就是否定之否定,也是黑格尔的一个哲学原理,是向道的回归的必由之路。
 楼主| 发表于 2017-5-14 23:47:36 | 显示全部楼层
    “弱者道之用”,在上一章说过,老子辨证的看待强与弱。这个弱指的不是体力上的衰弱,而是真气的一种虚静的状态,“归根曰静”,真气归根的表现就是弱,老子说:“重为轻根”,重是固态、液态的真气,轻是气态的真气。气态的真气变为液态固态的真气就是归根。真气归根以后,人的身体和精神状态就静了下来。“是谓复命”,恢复到人体本来应该有的状态。这个状态看似很弱,其实是“无为而无不为”,人体的各种潜在的功能就被开发出来。意识能够通过一些方法主动的让真气归根,这叫“心使气”,“心使气曰强”,这才是真正的强大,这样的柔弱才能战胜哪些看着五大三粗,孔武有力,实则真气乱窜的人。5 {- B* V) ?8 Z+ i: C
    强与弱是一个辨证的关系,老子说:“柔弱胜刚强”,“弱者道之用”,“故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则折,强大居下,柔弱居上”,“天下柔弱莫过于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,莫能行”。在这里老子以大量的篇幅述说了一个世人难以理解的道理,之所以难以理解是因为人们都是从世俗的角度僵化的看待强与弱。
" G% |1 Y! f: l( _8 @+ {( p    我们说商鞅变法后的秦王朝看似强大,实际上已经是病入膏肓。这是因为作为国家民族的主体的人被剥夺了应有的人格,成了没有人性的工具,奴隶。这样的社会像极了癌症晚期的病人,生机已经不多了。一个人身体的好坏就看他体内真气总量的多少。正常的生理活动需要的真气非常少,其它真气都以液态或固态的形式存储起来。气态的真气是火,多了就会把人烧死。所以多出来的真气必须转化成液态存起来,否则身体不可能健康。从人体的健康来看一个社会的健康,就会发现我们很多观点都是错误的。我们人体的营养和氧气的分配是根据生理的需要来决定而不是根据细胞的主观意愿来决定的,比如脑细胞,心肌,肝肾细胞等会得到比一般细胞多的多的营养和氧气。试想一下,如果要求所有的细胞一律平等,那么这个人的身体会是什么样子?如果一个细胞可以决定自己获得营养的多少时,这个细胞就一定是癌细胞如果一个细胞可以决定所有的细胞获得营养的多少时,这就一定是专制体制。我们每一个人的身体里都有道,表现出来的是内在的大智慧。正是这个内在的大智慧指挥着我们生命的运行包括营养氧气的分配。 老子说:“以智治国国之贼”,这个智是世间智,也叫小聪明。用它来统帅人的衣食住行吃喝拉撒睡,也许还没有太大的问题。最不济就是得病吃药住院开刀,就算是嗝屁着凉大海棠造成的影响也有限。用它来治国就关乎国家强弱,民族兴亡的大事。我们老盼着上天垂怜我们,给我们派来清官和明君,可是我们为什么不从根儿上去找原因,只是把目光都盯在金钱和财富上。大家都知道癌症太可怕了,得了就离死不远了。可是对于社会上的腐败却司空见惯习以为常。要知道腐败就是社会的癌症,后果将不堪设想。如果说社会的主体是人的话,那么国家跟人又是什么关系呢?商鞅认为,国家与人的关系是对立的,民弱国就强,民强国就弱,“民弱国强,国强民弱。故有道之国,务在弱民”,还有道之国, 有的什么道?明明是无道之国!老子说:“天下无道,戎马生于郊”,当国家把人民置于自己的对立面,弱民,貧民,胜民,辱民,何道之有?所谓专制就是有着绝对权利的政权。政权是什么?用敬爱的林副主席的话来说“政权就是镇压之权”,政权所针对的,直接的是人,间接的是财富。而对人的划分,首要的条件就是财富。所以商鞅一再的强调弱民贫民。一个专制的国家强大吗?怎么可能,一个专制的国家在原理上跟一个吸毒成瘾的人是完全一样的,不是为了人民的幸福,不是为了细胞的安宁,而是为了一个莫名其妙的追求,用举国之力不择手段去拼搏奋斗,就像唐吉坷德一样大战风车;调动全身的真气以得到一时的舒爽与激情(关于吸毒成瘾的机理我会在相关的文章中详细介绍)。结果呢?最终是鸡飞蛋打,人财两空。$ G0 [( p8 Q- Z4 P8 r9 G
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 楼主| 发表于 2017-5-17 23:06:45 | 显示全部楼层
    “天下之(万)物生于有”,现在有人否定达尔文进化论,因为很多情况它解释不了。其实人类与人类文明就是在漫长的时间里一点点的进化出来的。绝不是像上帝吹嘘的那样一天之内就造出来了。其实上帝也是进化的产物,只不过是比人类早了那么一些。诚然上帝真主的地外文明比人类文明要高出了很多,他编造的创世纪的弥天大谎居然能让那么多人相信。一个伊斯兰学者在传道时说古兰经是人类知识的海洋,古兰经写得美啊,写得好啊,文字优美,朗朗上口,绝不是人类能够写出来的。所以任何人只要一看古兰经就会立刻信仰伊斯兰。这说明什么?说明邪恶的地外文明是极具欺骗性的。我们说宗教的基础是神通,那些说教的人说的好不好不要紧,只要能展现出神通来人们就会相信。这也是世上所有的骗子常用的屡试不爽的手段。而人们宁可相信神通也不愿意相信真话,所以老子才会说“吾言甚易知,甚易行;世人莫能知,莫能行”。为什么会这样?是因为人的骨子里的惰性,等着上帝把他们带到期盼中的天堂,等着领袖给他们带来美好的生活。神通是我们每个人都具有的潜在的功能,等着我们去开发。可不要让别人拿神通来忽悠你。“无为而无不为”,这个“无不为”表现出来的就是神通。“无眼界乃至无意识界”,这不是神通又是什么?但是,神通不过是道的功用,没什么了不起。万物是道生而不是神通生,更不是上帝生。谁要是用上帝真主,用神和神通忽悠你,你就一脚把他踹开,能踹多远踹多远。那些天子皇帝,红太阳北斗星,千年难遇万寿无疆,慈爱的父亲英明指导者,本来是肉眼凡胎,却都恬不知耻绞尽脑汁的神化自己。本来手握绝对的权利,把天下苍生玩弄于股掌之中,却无法改变自己垂垂欲老,撒手人寰的命运,这心里得有多恨哪?恨不得让天下人给自己陪葬。对于人类来说,这些家伙不是“有之以为利”,而是有之以为害。可以想象,当一个民族把一个神化了的有着七情六欲的凡夫俗子的胡言乱语当做自己的民族精神时,这个民族还能干出什么有理性的事情来?“天下之物生于有”,这个“有”指的是已有的客观现实。比如地球的存在是人类诞生的前提,从猴子到人的进化是外星人干预的结果,地外文明是人类文明的基础等等都说明:天下之物是生于有,不会是生于无。地球上的生物绝不是宇宙中偶然产生的唯一的一朵生命之花。
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 楼主| 发表于 2017-5-20 07:52:56 | 显示全部楼层
“有生于无”,这个“有无”可以理解为物质层面的东西,也可以理解为精神层面的东西。我们说《道德经》偏重于物质层面的多一些,而《心经》《金刚经》偏重于精神层面多一些。 从物质层面来说,宇宙发展的进程没有开始,也不会终结;从精神层面来说,道亦无始无终。这是一个无解的问题,道生一,那么道又是谁生的?所以这一句话只好从另一个角度来考虑了。道生一,这个“一”由阴阳和合而成。阴是精神,阳是物质。精神最终归结为意识,物质最终归结为真气。“有之以为利”,这个“之”指的是真气。一个人真气的总量越多越好;“无之以为用”,真气要以固态,液态的形式保存在体内,气态的真气越少越好,只要能保证起码的生理心理活动就行了,此谓之无,谓之空,谓之虚。“归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆”,这个“没身”就是无。& X0 O2 T' [: ?2 f* P. `
    “天下之物生于有,有生于无”,这句话可以这样理解:真气是一种极细微的高能量物质,所有的事物都是因为有真气的存在才得以生存和发展,但是对于真气的运用却不是越多越好,而是越少越好,真气归根,身体和意识完全的静下来。这时思维敏捷,肌肉充分的放松,肢体活动灵活,各种潜在的功能不可思议的发挥出来。这也是前面说的“弱者道之用”,“柔弱胜刚强”最有说服力的解读。“复命曰常”,这才是一个人的正常的状态。“不知常,妄作凶”,真气多了是火,火大了是风。而风是一切疾病总的根源。也是各种灾祸的主要的根源。试想一个社会中的人都风风火火的,或者是自己伤害自己,或者是害人,或者是被害,这个社会不乱了套才怪。有一个网友问我,人之所以得病跟善恶没有什么关系吧?在现实生活中,好人未必有好报,而坏人则是作恶多端,肆无忌惮,名利双收,左右逢源,而且身体健康,儿女双全。这是因为一:世俗中的好坏都是相对的,而且是相互转换的;二:这种好坏的判定时间短,范围小,不足以说明问题。其实善恶是有一个终极标准,是和真气有关。让真气回去的意念行为是善,反之是恶。如果一个民族的民族精神全都是侵略扩张掠夺斗争,这样的民族最终会有什么样的好结果?
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 楼主| 发表于 2017-5-20 16:31:19 | 显示全部楼层
    生,指的是生存和发展进化。什么样的情况才适合于生存发展进化?对于人来说,清静无为,把自身潜在的功能发挥出来而无不为。对于人类来说,专注于自身文明的发展,科技部进步。利用有限的资源让生活过得简朴,安宁,健康,幸福。社会中的金钱就相当于人体中的真气,够用就行,而且越少越好。一个家族聚敛了上千亿的财富,一个家庭藏着几亿的现金。这就像一群细胞攫取了大量的真气,这就是社会的肿瘤,在毁掉整个民族的同时,自己也完蛋了。别以为拿着钱跑到外国就没事了,你拿着几十亿几百亿跑到外国,谁看了不眼红?随便找个借口就把你抓起来了,这钱还是你的吗?老子说的“结绳而用之”不是让我们回到蒙昧的时代,刀耕火种,吃糠咽菜,衣不遮体,食不果腹。而是“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”。“结绳而用之”用现在的非常准确的说法就是要简单生活。“使有十百人之器而勿用”,十百人之器可以说是现代的大型施工机器,可以顶替十个人乃至一百个人工作的工具。为什么要“勿用”?这些大型施工机器是用来建设的,同时也起到了破坏作用,而且这种破坏往往是无法恢复的。 采煤,采矿,采油,这里有多少是没有必要的,是浪费的?地球的资源就那么多,采完了怎么办?把地球挖得千疮百孔,青山绿水弄得破败不堪。拦河筑坝破坏了自然形成的水系对环境生态影响的平衡,那些大规模杀伤性武器也是十百人之器,就纯粹是破坏了。老子的意思是,可以研制开发拥有十百人之器,但是要慎用。科学要发展,技术要进步,不要让科学技术破坏我们的环境,毁掉我们生存的根基。“虽有舟车无所乘之”,没事你坐着车瞎跑什么?把自己的家园建设成人间仙境,还用得着花钱受累跑到别人家去看风景吗?我们自己处在“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”的生存环境中,还用得着去品尝外国的美食?抢购外国的商品?置办外国的豪宅?体会外国的风土人情?同样的是在人体中只有血液和淋巴液是流动的,其它的细胞都安守在自己的岗位,任劳任怨,死而后已。只有那些癌细胞,为了自身的发展置整个生命于不顾。癌细胞随着血液随意旅行,到处生根发芽开花结果。于是人就离死不远了。如果说金钱相当于人体中的真气,那么财富就是人类的命。那些把属于人民的财富放进自己腰包的人,伤害的不止是全民族的利益,更是全民族的气数。“无”的意义在于向道的回归,如果你无意于向道回归,满足现在的生活和健康的状况,大可以生活在“有”的环境中快乐的享受人生。
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 楼主| 发表于 3 天前 | 显示全部楼层
                【慧宇解老】——第四十一章在数典乐园的回复和答复6 v' `) b$ g8 u# E
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* W" |/ V1 x8 l) z# C    我在国学数典论坛的数典书院发表了“【慧宇解老】——第四十一章”的帖子,之后被版面管理员 炽然般若再一次的移动到了数典乐园,移动的理由是什么倒也无所谓,可我这是原创的纯学术文章啊!完全符合数典书院的“以原創學術文章為主,非學術原創請至文談”的发帖规则。
: s" Q- y0 \* ^+ o5 G! T" Z    我的文章来到数典乐园后倒也不寂寞,有很多不靠谱的网友给出了很多不靠谱的回复。与其它论坛的零回复相比,在数典乐园真的感觉到无比的幸福。在这里向给出回复的网友表示衷心的感谢。
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糊仙
7 Y2 ^- D2 m1 W; X& c; U1 ?9 C6 |; m& H 发表于 2017-5-19
2 H, f) G) w: D- c8 d6 C    大量的类比,看不到逻辑。
0 }$ c2 E% R7 o0 |+ n慧宇居士: Y" Y) z9 o0 I( g
    仁者见仁,智者见智,小糊涂仙只见类比不见逻辑。
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sjtz9116 D4 S: K9 C- _- h" J
    这是“小崔说事版”《老子》么?还是高仿郭德纲版《老子》?或高仿易中天版《老子》?  a. I+ X0 u1 W$ x
慧宇居士: ~) t4 i5 |% B. U, a
    是什么版的《老子》不重要,重要的是你认真看过;你怎么看不重要,重要的是你怎么想;能够迅速的联想到崔永元,郭德纲,易中天说明你的想象力还可以。你怎么不进一步发挥你的想象力,或许会从中找出更多的东西?试试看。8 F& q% {0 e3 W. w
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  W* S1 T+ d$ T7 \* g; |* v. Rlzw7814
! a2 P% ~4 Y: G9 g+ m    字太多,还是自己看看原文爽快。
, a' V; [" |7 u# `, v5 c6 A慧宇居士
1 ^/ o( X* ?. ~, G- u8 l  F: M    一个做学问的人不应该嫌字多,除非是废话连篇。如果能够从《道德经》中看出爽快来,何不自己去解?我期待。! _$ l- x3 `2 S7 [$ Q

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zunyu231
) B3 v7 M! H) G! R- H/ {    老子的书就那么五千言。让后人猜的多了。那时五千言已经不少了。现在工具发达了,一写就是几万言,废话多。
0 x2 D/ |. d9 F慧宇居士
2 S4 a) ?6 l; {' F- i* b    老子的话,一句顶一万句。所以要想解释清楚,说的少了是不行的。主要是得言之有物。
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aidushu
. T8 v' A" S% Z. G- x    末法时期,法高人低,力有不逮。' j& F7 a2 T/ n
慧宇居士! S2 t  M5 Q. O
    末法时期,哪儿来的高法?人都在世俗法的泥潭中撒泼打滚,还自以为了不起。别以为看了点儿崔永元,郭德纲,易中天的表演就上知天文下知地理了,其实差得远了。
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sjtz911
6 [% P2 s0 u/ f" b( R9 V+ k  a/ d    今日之人事不可以拿来比附延说上古时代之人事,这是基本常识。这便如同有人读孔子读出了民主与自由一样是笑话。4 B# x- A7 l9 a
慧宇居士
, |9 q+ F, s% w: n    为什么不可以?还基本常识。都是人类文明,One World One Dream。同样的争权夺利,同样的喜怒哀乐,同样的吃喝拉撒睡。不同的是道德不再,物欲横流。孔子不过是一个小人,在他那儿只有趋炎附势,从哪儿能看出民主与自由?把历史与现实割裂开来的认知和企图才是一个不折不扣的笑话。  p. x/ n+ V5 W9 p% u
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sjtz911
" e5 i8 x0 R6 n  }% F    哦,可以吗?大概可以吧。还可以再可以一点吗?唔,似乎还是可以。只要没《皇帝的新衣》里的小孩子,其实剧情怎么弄都可以。) b6 E% m; T! l5 X
【慧宇注】不正面回应我的问题,含含糊糊的不知所云。, l, X4 W4 I* h2 ?

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冰刃
" q  ^9 C& o; T$ Y, B* @5 v    楼主杂糅一些中国传统哲学与现代物理化学新名词的中医新理论折腾完了吗
* u( o' n. T/ q, T7 L* y慧宇居士
, i' E% z9 ]4 p! m- ]4 v9 `- o3 V    解老是一个多大的课题,你竟然不屑或者不能说出点什么。在这里胡扯别的东西。别的你就行吗?那你就说说你提到的中医理论改革吧,看看你能说什么?我发现在数典乐园胡搅蛮缠的人比较多,据说都是“专门混乐园板块的”。3 Q2 T, P' o" r) S# }$ q, B

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; }' V; w3 _3 {2 `冰刃
* {! t+ y) e/ i0 ?/ @) G, d    你继续胡扯,我只是路过扔板砖
, I4 g: K( M. @1 ~6 F/ ?7 s【慧宇注】跟sjtz911的情况差不多,扔一块板砖转身就跑。# J: V; W% \1 m$ c$ F4 g
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 楼主| 发表于 3 天前 | 显示全部楼层
6 d0 P. u7 ?) ~0 V) X. \9 F
lzw7814# c/ V7 O3 F0 H8 H* y; z( c
    发表于 2017-5-27 12:58
3 l- H  O" J: k5 v3 t) w    说字太多就是不靠谱?那么说字太少是不是就靠谱了?由此可见楼主有多不靠谱。如此不靠谱还纯学术?也就和俺这样“不靠谱”的在乐园混混算了。1 @. C# a- |3 P6 N0 U: o8 f! h
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慧宇居士
& n+ U& e2 W) d  |# c) }    说的多与少主要看对谁说,对不靠谱的人来说,那就只能是多说。如果多说都不能让不靠谱的人明白,那这个不靠谱的人就太不靠谱了。
) H* g! O- F9 x9 U+ ]+ r; R9 l    明白的人一点就透,那就不用多说了。“上士闻道,勤能行之”,所以老子是说给明白人听的,你听明白了吗?
% i, W% M9 d; v% X7 C9 X' l, }    对于悟道的人来说,那就不用说了。“释迦拈花,迦叶微笑”,一切尽在不言之中。于是佛陀说:“无法可说,是名说法”,佛陀还说:“汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法”,佛陀又说:“如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切圣贤,皆以无为法而有差别”。 所以说的靠不靠谱跟说的多少没有太大的关系。拿说的多少来判断别人是不是靠谱其本身就很不靠谱。
9 v- V5 `7 s1 ?1 t/ j    糊仙说:“大量的类比,看不到逻辑”。这句话放到你身上比较恰当。一个人说话写文章都不能没有逻辑。没有逻辑却还要强势的介入到社会生活之中的,就是胡搅蛮缠,就是别有用心,就是不择手段,就是浑水摸鱼,因为逻辑会让他们原形毕露。不过你还远远没有到这个地步。不光是你没有到这个地步,所有“专门混乐园板块的”都没有到这个地步,因为他们不过是玩玩而已。' a  F0 h) R) ]# M+ W
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