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钟知霖品老子(视之而弗见十四)

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发表于 2017-6-24 11:37:40 | 显示全部楼层 |阅读模式

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第十四章    视之而弗见
〖经文〗
视之而弗见,名之曰微;
听之而弗闻,名之曰希;
捪之而弗得,名之曰夷。
三者不可至计,故混而为一。
一者,其上不谬,其下不昧。
寻寻呵不可名也。复归于无物,是胃无状之状。
无物之象,是胃沕望。
隋而不见其后,迎而不见其首。
执今之道,以御今之有,
以知古始,是胃道纪。
〖译文〗
有一样东西,你看它却看不见,暂且叫它做“微”;
你听它却听不到,暂且叫它做“希”;
你亲近它就更加得不到,暂且叫它做“夷”。
这三者,怎么合计都得不出一个结果来,所以只能将它混而为一。
这个所谓的“一”,观其上没有谬之动。观其下没有昧之静。
寻寻觅觅啊,正估摸着怎么表达的时候,它就又回复到一个虚空无物的状态,这就是所说的无状的那个状。  
没有具体的物而对应出来的象,这就叫做“沕望”。
你在后面跟它,看不到它的尾。你在前面迎它,又看不见它的头。
我们只能执于现在所遵循的“道”,用以驾驭当今的世界。
并进而去探知宇宙时空(那个“一”)的起源,这就叫“道纪”。
【提示】
老子在道交感应的基础上,试图给我们描述道,但这东西,要意会还勉强可以,要描述那真是实在太难。如此一个看不见,听不到,摸不着的东西,又怎能可以用语言来表达呢?物质可以被感知,能量还勉强可以,再上一个层次,就基本不知道怎么表述了。比如电磁能,还容易理解,到了电磁场,那个场是什么东西,就很难用语言来表述了。然后再上一个层次,电磁场背后又是什么东西呢?再深入下去,理论都不知如何搭建了,唯有自己通过修行来实证,否则一切都是虚无的。牛顿曾经在考虑,天体是怎么运动的,月亮为什么不会像苹果那样掉下来?这背后是一种什么力量在支撑?如果不是他,恐怕我们现在还不知这是万有引力的作用。问题是,万有引力的背后又是什么东西在支撑它的存在呢?质量吗?质量的背后是什么?能量吗?那能量的背后又是什么?是场吗?那场的背后又是什么?一直追问下去,牛顿最后跑去研究神学了,爱因斯坦最后也跑去研究佛学了。于是,老子一开始就说,“道,可道也,非恒道也”,佛家也经常说这东西“不可说”、“不可思议”。既然如此,老子为什么在这里唠叨这“无状之状”的东西呢?主要都是希望我们“执今之道,以御今之有,以知古始”。
比如,我们现在不是有wife吗?这东西也属于道的一种体现。当然,天下万物都是道的体现,包括我们吃饭、我们的心跳等等都是,这是因为天下万物都是道所生化的,自然就都是道的体现。这里用wife来作例子,仅仅是为了方便解说而已。各位,这无线wife,也是“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”的,当然也是“无状之状”的,也真有点接近“道”的层面,然后我们通过wife,最后在手机端产生了文字、图片、声音等等,这就属于有形的东西了,而这一切有形的东西,都来自那无形的wife,这就叫做“无中生有”,而wife虽然可以归为无形中那一类,其实它还是属于有,真正达到无形这一级别,至少是它背后的“场”,而这无形的“场”又是从哪里来呢?道!不可思议是吗,这就对了,道是我们可以思议得到的么?一头猪可以思议人类世界的一切么?大概就是这样的道理了。所以老子希望我们,通过wife“以御今之有”,进而“以知古始”,怎么才能知呢?既然不可思议,当然不是通过思考与议论,而是通过修行。爱因斯坦最后研究神学,并说“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违,而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点,这就是佛教。”(《爱因斯坦文集》,第一卷。)科学新发现算不算是一种知呢?勉强算是吧。但知归知,修归修,不要等同混淆了。修行是往回走,科学是往外走,好像往外走就永远回不了家一样,在有限的角度来看,确实是走反了。但在极限的角度来看,仅仅是方向不同而已,但最终也可能会“异路同归”,只是过程会多走一些弯路而已。中医就是往回走,偏于形而上的医学,西医刚好相反,终极目标虽然都是探索人体与生命的真谛,但一个是九阳神功,一个是九阴真经,除非你的道行很高,能够左右逢源,否则中西结合搞在一起,很容易就会走火入魔了。

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