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楼主: 人海一凡

[原创] [原创]《老子》帛书第二章注疏暨文白对照

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 楼主| 发表于 2018-12-16 21:19:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 人海一凡 于 2018-12-16 21:23 编辑
! S( I& ~% _0 u9 u( K# t+ @; K3 O/ E+ v/ }( m
[文白对照]
    (原 文)                     (译 文)

2 D* _3 j9 y2 a+ `) a3 H
   (二)                   二
9 c/ m% `7 ?/ @# R8 Y4 ?
天下皆知美之为美,                     (因为美这个概念是一个源于主体对客观事物进行审美
                 比较所得到的概念,本来就没有客观统一的标准,不同的主
                 体会依据自己的主观意愿,给出各自的审美比较结果。所以,
                 用)天下人都知道的美作为美这个概念的标准,
斯恶已;                          (这本身)就已经是很大的恶了;
皆知善,              (因为善这个概念是一个由主体对客观事物进行评价所
                 给出的概念,本来就没有客观统一的标准,不同的主体会依
                 据自己的主观意愿,给出各自的善恶评价。所以,用天下人)
                 都知道的善作为善这个概念的标准,
訾不善矣。                           这已经是放纵不善了啊。
有,无之相生也。                 确定性的“有名有形”的存在者和指称它的“有名有形”
                 的概念,是源于道之道说的没有确定性的“无名无形”的持
                 存者之显示展现而生出来的。
难,易之相成也;                 “难”这个概念,是对比于成功率为“易”的其他事物
                 的成功率而成就的概念;
长,短之相刑也;                 “长”这个概念,是对比于形体尺寸为“短”的其他事
                 物的形体而形成的概念;  
高,下之相盈也;                 “高”这个概念,是对比于名声或位置为“低”的其他
                 事物的名声或位置而充实起来的概念;
音,声之相和也;                 “音”的概念,是从单一的“声”合和而成的概念;
先,后之相随;                   “先”的概念,是相对于跟随的距离为“后”的事物而
                 显现出来的概念;
恒也。                           (这种指向实存之物的陈述性的语言概念和那些不指向
                 实存之物的源于事物之间的比较而得到的相对性的语言概
                 念)都是普遍存在的啊。
是以声(圣)人居无为之事,       所以圣人怀着无为的观点以顺应自然的方式处理世事
行不言之教。              实行既用表述真理的语言概念教诲人又用获得该语言概
                  念真理的对历史事件本身的观察与体验过程教诲人的教育方
                  法(来教诲人)。
万物作而弗始也,                  让万物自行发展而并不创始,
为而弗志也,                任其自为而不施加自己的意志,
成功而弗居也。              功成业就而不去占据啊。
夫唯弗居,              正是因为不去占据(功名),
是以弗去。                所以才永远不会失去(功名)。

' ~+ l, L% W' a* G# E  ~  X

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  (全文完)

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