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楼主: 人海一凡

[原创] [原创]《老子》帛书第四章再疏义暨文白对照

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 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
  “帝”字也不能作“天帝”(上帝)来解释,因为老子已经用“道”否定了天帝(上帝)的存在。为了说明这个观点,我们有必要考察一下,“天帝”(上帝)等诸“神”(包括宗教),是如何被创造出来的。自人类诞生以来,由于人类对自身和对世界的理解与认知方面的贫困,从而将人类置身于理解认知的黑暗之中。所以才会对天地自然、人类社会生活和人自身的那些层出不穷的尚不知因果的现象,感觉无能为力、困惑甚至恐惧。这种知识方面的贫困,把人自身的能力给束缚起来了。如此这般的人类之贫困啊,一个富饶的贫困!
  生活在如此贫困状态之下的人类,为了对自身的和世界上人类还没有理解与认知的事情,有一个让自己信服的“说法”,创造出了“天、地、帝”等诸“神”和各种宗教。而终有一死的人类之个体,也的确需要“天、地、帝”等诸“神”和各类宗教,以使他们(人)在精神上有所寄托和安慰。“神”之所以为神,就在于那些变化莫测的东西,都可以交付于祂。《易经》说,“阴阳不测之为神”。“神”被人创造出来,就是被用来替人解决一切人所解决不了的事情。那些个人类创造出来的“天、地、帝”等诸“神”和各类宗教,伴随着人类的一个个的生命个体,度过他(她)的一生,并使人类之个体,即便是生活在物质贫困之中,仍不乏“幸福感”。这些“天、地、帝”等诸“神”和各类宗教,对于发展中的人类(社会)来说,是一个很重要的、必须经历的历史阶段的必然产物。
  虽然人类创造的诸“神”和各类宗教,成功地解决了人的精神寄托和精神安慰问题,但同时却引出了一个束缚人性的问题,人们正是因盲从迷信自己创造出来的“神”或宗教,而放弃了自我存在的作用与价值。人因此匍匐在“神”或宗教的脚下,自我禁锢了人所特有的“主观能动性”,成了“神”或宗教的奴隶。这就是说,“神”或宗教给人类带来的问题,比他给人类解决的问题还要大,刚刚从动物界“站立”起来的人,又被他自己创造的“神”和各类宗教给压趴下了。
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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
  可是,终有一死的人类的个体在认知的黑暗之中,始终不停地摸索着、探索着通向认知其所生存的世界的道路。虽然每个人在他的生命路途上所能达到的,只有有限的那么远,然而后人所走的道路,并非是前人生命路途的重复,而是在前人摸索、探索的经验之基础上,再去摸索、再去探索。如此一来,人类对自身、对人类的社会生活、对人类生存所在的自然界的理解与认知,也就逐渐有了亮光,出现了澄明。数千年摸索、探索经验的积累,人类成长了,人在对自身、对人类社会生活、对人类生存所在的自然界的认知逐渐清晰的同时,发现人类自己创造出的诸“神”,却跟着逐渐变得不能辨认了,诸“神”越来越经不起人们的推敲和叩问,诸“神”离我们愈来愈远,已经成了必然的趋势。
  然而,当处于黑暗中的人类认知愈是接近黎明之时,在黎明前的黑暗里,人类认知方面的贫困,就愈显得突出,诸神和宗教就愈是占据了更绝对的统治。不单会有更多的宗教出现,甚至会有大量邪教出现,而且会更加阻止终有一死的人类个体,去摸索、探索对人自身、对人类社会生活、对人类生存所在的自然界的认知实践。在这样的时代,人类认知的贫困就是以这种“神话”的方式,隐藏着“道”(存在)、遮蔽着“道”(存在)、使人类不能按自己的自然本性生活。
  中华先贤——老子,率先打破了“神”的束缚,他坚定不移地摸索、探索,在他生命的道路上非凡地走到了他所能达到的那么远,如《老子》第二十章所描述的:“众人皆有以,我独顽以俚。吾欲独异于人,而贵食母”。即:“众人都有所作为,我独自一人顽强地探索而且锲而不舍。我只想和别人不一样,是因为我以‘得道’(认识事物的根本)为贵”。老子通过对“持存者”(天地自然、人类社会、人本身)的观察、把握,用“锉其兑,解其纷,和其光,同其尘”的方法,即:按照“折断‘语言概念-主体意识’结构与‘存在者-语言概念’结构之间不重合的锋芒,拆解‘语言概念-主体意识’结构与‘存在者-语言概念’结构之间不一致的纠纷,调和‘语言概念-主体意识’结构形成的主观意识中对存在者本质的认知和‘存在者-语言概念’结构指称的存在者的内在本质相一致,统合‘语言概念-主体意识’结构形成的主观意识中对存在者表象的认知与‘存在者-语言概念’结构指称的存在者的外在表象相符合。”的方式,使他的主观意识中对“存在者”确定性语言概念意义的理解和认知,与道之道说的持存者显示展现出的“存在者”的确定性语言特征相符合、相一致,从而“形而上”地行进于通向存在者之存在(道)的途中。在老子的思辨中,“道”就是存在者之存在的自行展示、绽放,认知主体人对它的响应使人进入并处在了澄明的敞开状态中,在那里,万事万物(存在者)与其隐藏着的“道”(存在)被解蔽了,万事万物及其本源、本体,被人用领悟、理解、认知到的确定性的语言概念,揭示、指称出来了。
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 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 人海一凡 于 2019-2-12 18:04 编辑 0 R) n( Q( c$ L( |* _

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  老子创造性地以“道”作为社会政治人生的指导原则,标志着中国古代思想在春秋时期的一个伟大的飞跃,即:从宗教转向了人文。此后,中华传统文化中,最高的指导者已经不再是“神”了、不再是宗教了,而是人类自身文化的原则——“道”——源于人类自身能动性推动的行走实践行为和其走过的轨迹。老子指出:“道恒无名。朴虽小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。”(《老子》第三十二章)“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《老子》第二十五章)。这里,老子实际上是为摆脱了诸神的人类,建立起了一种新的信仰:
  自然世界就是人类发展的文化规范,人之所以伟大,是因为自身自然的禀赋,人有其内在的活力来克服认知的贫困,人在自身活力的推动下的行走实践行为让自己蓬勃发展,人类社会依据人的自然禀赋会自己运行得很好;这表明人的一切行为必须按照人类自身蕴含的客观自然之理进行“该不该”的价值判断而不是人自己主观设立的道德规范条条框框来束缚自己样做就把人的活力给封死了,禁锢着人类不能按自己的本来面目生活:诸神、宗教、历史上在中国独尊了两千多年的儒学的各种条条框框以及现代西方所谓的普世价值等人造物”的确立不但阻止人的发明创造,而且从各个方面在各个领域启迪人们、激励着人们去尽情地发明创造
  老子以此将匍匐在诸神(人自己创造的神、天帝或上帝等造物主)脚下的人拉了起来。这也就是说,宗教或神话中的“天帝”(上帝)对此时的老子来说,已经是多余的不需要的了。而且,在《老子》中也从未说过“帝(天帝)”如何如何。若把“象帝之先”的“帝”取“天帝”(上帝)之义,解释为“好象道在天帝(上帝)之前”,就如同把“道”放在一个没有说过的未知的东西的前面,有什么意义?既不能自圆其说,也丧失了其在哲学上的意义。因此,象帝之先中的“帝”字,也不能作“天帝”(上帝)来解释。
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 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 人海一凡 于 2019-2-13 11:51 编辑 7 }, Z8 x" r* O' u5 @: c3 O

8 ?" ?1 K! P4 v/ Q! m    综上,从形而上的本体论视角来看,《老子》第四章最后一吾不知其谁之子,象帝之先”译现代汉语应“我不知道它(道)是从哪里产生的,在可以确定性意指的存在万物的法象(确定性语言概念特征)缔结之前就有它了。这样翻译,既本章首句的道冲,而用之有弗盈也。渊呵!似万物之宗。”相承接,也与《老子》二十五章有物昆成,先天地而生。萧呵!蓼呵!独立而不改,可以为天地母。”相一致。% q2 K+ y" d7 G, o# u) n9 M) }
 楼主| 发表于 3 天前 | 显示全部楼层
[文白对照]

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(原 文)            (译 文)
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     (四)                        
道冲,                        道是不确定性的、流动不已的先验设定,
而用之有(又)弗盈也。        而(它)作用起来却又是没有穷尽的。
渊呵!                        深邃啊!
似万物之宗。                  (它)似乎是万物的本源根据。
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锉其兑,                      在认知主体(人)在自身能动性推动下自为的实践所形成
                的“众妙之门”中,折断“语言概念-主体意识”结构与“存在
                者-语言概念”结构之间不重合的锋芒,        
解其纷,                      拆解“语言概念-主体意识”结构与“存在者-语言概念”
                结构之间不一致的纠纷,
和其光,                      调和“语言概念-主体意识”结构形成的主观意识中对存在
                者本质的认知和“存在者-语言概念”结构中的存在者的内在本
                质相一致,
同其尘。                      统合“语言概念-主体意识”结构形成的主观意识中对存在
                者表象的认知与“存在者-语言概念”结构中的存在者的外在表
                象相符合。
湛呵!                        (你就能体会到“道”)就像没入水中的东西那样,幽隐
                的很啊,恍惚似虚而实有!
或存。                      (看起来它)在语言概念意义上的创始领域被确定之前就
                已经存在了。
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吾不知其谁之子,              我不知道它是从哪里产生的,
象帝之先。                    在可以确定性意指的存在万物的法象(确定性语言概念特
                征)缔结之前就有它了。
: e5 F$ M8 Y  V3 T$ ~) R  k, s
    (《老子》帛书第四章再疏义暨文白对照   全文完)
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