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[交流] 《道德经》笔记——根据帛书甲本厘定【修改中】。

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发表于 2008-7-30 11:26:20 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 梦幻泡影 于 2014-9-24 08:14 编辑
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前言:
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在人类所有“修行”的典籍中,最著名,最早的,是中国老子的道德经。佛经,圣经,可兰经,等等,都产生在道德经之后。翻译到中国来,他们的最高神,都曾经用“道”字标识。老子的道,神妙至极。老子就是中国的释迦摩尼;是中国的耶稣;是中国的穆罕默德
老子道德经,是一部开启人智慧的经典。从世间说,是教导我们如何治国治民治自身,如何做事做人;从出世间说,是教导我们如何归还大道。所以,道德经,在所有“修行”经典中,她本身便是既出世间又入世间的。道德经的读者最宽泛。无论修行的,还是不修行的;无论是哪个民族种族的;无论信仰哪派宗教的;无论是哪个国家的;等等,一切众生,都能够从中吸取营养,开启智慧。所以,读道德经,从哲学政治等世间法角度解读,没有错误,是可行的;从修道角度解读道德经,也没有错误,是可行的;但,只有从世法步入出世法解读道德经,才最终达到应有的高度。
小则学会无为去治理自身,为人处世;大则无为去治国治民;慧根深者,便能从“无为”的生活中,渐渐悟道。归还大道,这是人生最终也是最高的奋斗目标。只有归还大道,才悟彻我本浑心,百姓皆属圣人耳目,圣人皆孩之;只有悟彻大道,才明白天下万物皆是我生,我即是老子;至此,才明白,道德经,乃是一部最终把我们变作老子的经典。

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一,关于老聃。
从史料而言,司马迁《史记》所载,是可信的。其一,司马迁以他当时的史料,确认了“著书上下篇,言道德之意五千馀言”的是老子、老聃。五千言,已经得到证实,通行本是五千言,帛书甲本和乙本也是五千言。分上下篇,也得到证实,通行本及帛书甲本和乙本都分成上下篇。这都表明,司马迁所言不虚。其二,老子与孔子同时代稍早,确实有史料支持。既然司马迁说的是“著书”,表明道德经乃老子亲手所著,成书于老子在世的春秋时期。其三,“盖老子百六十馀岁,或言二百馀岁”, 盖,表明司马迁这个结论是推测。这不是凭空猜测,而是合理的推测。因为司马迁站在学者角度,根据史料认定老子是修道德养寿的。修道者能够活到百岁之上,是大有人在的。其四,《庄子》诸多引老聃之言,确实出自《道德经》。证明《道德经》确实是老聃所著。其五,老聃确实开悟之人。孔子称老聃是龙。庄子称老子是大成之人,古之博大真人。其六,老聃高于孔子。《史记》,记载了孔子求教于老聃,《孔子家语》也记载着孔子向老聃求教。《庄子》中对老子褒扬更是比比皆是。其七,从修道而言,帛书本道德经,已经证明老聃修行的高度。就修行高度而言,孔子不及老聃,庄子不及老聃。《道德经》乃洗心浴德之经。就洗心浴德而言,《论语》不及,《庄子》亦不及。由此可明,修行有如此高度的《道德经》,其著作权,非老聃莫属。
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二,版本问题。
现下发现的版本,文字最权威最系统化的是帛书甲本。通行本和楚简对看,可见同出一源;楚简和帛书甲乙本对看,可见楚简对帛书本的摘抄改动痕迹。从入土时间看,楚简年代早于帛书年代;从文字内容上看,帛书年代早于楚简年代。道德经不是一本单传。正因为是多个传本传世,此时判断孰是孰非,我们只能从内容角度判定。哪个内容合理、合乎逻辑,哪个版本便是原本。老子是圣人,修行经典不存在发展,只存在传抄过程中传抄错误,或没有修行层次者人为的更改。所以,内容近道者,一定是原本。
因此,可以断定,帛书甲本,是道德经原本;依次抄本并加以改动的是帛书乙本、郭店简本、通行本。通行本,改动最大。
帛书收藏者同时藏有甲本和乙本。从内容上看,乙本是甲本的诠释和改动本,甲本是原本。
从收藏者如此的收藏,我们能看到当时有不同版本在流传,也能看到收藏者这样收藏,是为了“正本清源”,还帛书甲本为道德经正本的本来面目。
所以,厘定《道德经》的原则:
(1)以帛书甲本为底本。有矛盾处,以帛书甲本为准。不改动原本。
(2)甲本缺失的,以帛书乙本补足;乙本又缺失的,以郭店简本和通行本补足。
道德经是一部“修行”圣典。我们不需要这部经文字有多优美,有多通畅,我们只是竭尽全力恢复她的本来面貌。让我们子孙后代,以睹圣人文笔为快。
当我们把德经依照帛书本顺序排在前面,就会发现:老子道德经,以失道失道为说教起因;以失道众生为说教对象;以归还大道为目标;以“不得”(无为,不争,守弱)为手段;前后逻辑联系一目了然,特别顺畅。从始至终,玄德(不得)是说教核心,因为“不得”是归还大道必经之路。
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三,什么人修改了道德经?
道德经由于用在修道,从修道角度看,就是完全通达的。而作世俗解便不可能完全通达;不通达,学者便改动原文令其通达;由于立场水平多有不同,改动原文者便越来越多;道德经才有多个版本传世。
从眼下史料,可以初步断定,从经文内容看,流行帛书乙本及楚简本内容之时,便开始对帛书甲本进行了修改。一些甲本时代特有的文字,后人以当时通行文字改动或替换。一方面,是文字不统一及通假字制造了传抄上的混乱;另一方面,不理解原文,人为改动,也是一个极重要因素。到汉代,通行本形成,道德经已经被修改得遍体鳞伤了。
从通行本对道德经原本的修改能够看出:
——骈文化,是修改者一个目的。
道德经最大修改者是善于骈文的学者。而骈文最早兴起在汉朝,所以这个人是汉朝人。后文处处可见,修改者把《道德经》硬生生往骈文上靠。修改者,欲用他那个时代最流行的文体特色替代老子。为了这个目的,删掉了许多字词,改变了许多句子,乃至改变句子结构。可见,在汉代,老子道德经被活生生做了改头换面的大手术。
——通俗化,是修改者又一个目的。
想把复杂文字简单化,令人人读懂。这是做道德经的普及工作。但改动道德经原有文字,会有诸多不妥。个人理解,当做经文处理,才有后世诸多版本传世。
——世间法化,是修改者根本目的。把老子的出世间上上之法,改成世间法,这可害死道德经。学者,无论儒家、墨家、道家等等,都没有修行层次,都是站在低年级层次,遇到了高年级教材,读不懂装懂,在自己层次上对高年级教材进行修正,结果可想而知。实际来说,世间法,人人能懂,包括修道者;而出世间法,只有修道者才懂。不修道者则是盲人摸象,隔靴搔痒。
——修改者没有悟道,不懂修行层次的浅深,结果,害了道德经。注解没关系,改动要不得。一字之差,谬之千里。
帛书甲本,就眼下史料看(仅仅指眼下史料而言),是道德经原本。简本,乙本,通行本,都是“后人”对甲本的修改或注解。因为后人达不到老子层次,又如此肆无忌惮地修改原文,老子的道就被这些后人渐渐偷换成“空”,“无”,“一”,“朴”,“谷”,“静”等概念,把巅峰老子,活生生埋没了。
修行有点层次的,知道那些“一无”等不是道,就开始在通行本道德经中,拼命挖掘“玄”和“性”,错以为玄和性是道。也有修行层次高的,醒悟了老子的心,老子的我。直到帛书甲乙本问世,老子修行层次已经达到巅峰,才在道德经原本中得到确认。这真是国人之福,众生之福。
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四,如何对待世间解老?
世间解老,不可阻断,实际也阻断不了。因为道德经已经深入到百姓生活各个方面。道德经的哲理是十分深刻的,吸引了众多读者的眼球,往往使很多人暂时看不到或忽略了道德经拯救世人之心的根本目的。出世间解老固然重要,但只能是疏导,渗透,不可能取代世间解老的。
道德经,世间不修道者看上了,因其闪耀着辩证法的光芒,闪耀着文学艺术的光芒。修道者看上了,因其原本便是用来修道的。这如同一个水杯,本是喝水用的。但,人们也可以将其改作种种它用。道德经也是如此。本是修道经典。但后人解读成哲学科学伦理学等等。所以,会生出很多笑话。比如:无为,误解成不做,袖手,放任;小国寡民,误解成国家要小,民众要少;绝圣弃知,误解成不要圣人,不要知识;不欲,无欲,解释成不要欲望;如是等等。以上述理念治理国家,教导国民,会害了国家,害了百姓的。
" f5 S  i8 M3 x" E以无为治国治民,以这样理念观道德经,道德经中便有了诸多糟粕。以无为洗心修道,以这样理念观道德经,道德经句句皆是金玉良言。所以,修道者奉道德经为至尊宝典。而不修道者,用道德经治国治民,则见道德经诸多不是和糟粕。恰如喝水杯子,被用来当做写字画画的镇尺,当然会有诸多弊端。
老子高度是本有的,不是后人抬举的。谈到辩证法理论,老子比不上黑格尔;谈到治国治民理论,老子比不上亚里士多德;而谈到修道,能和老子比美的,只有佛经,圣经,古兰经。哲学家们,则相形见绌了。
: G' X+ _6 x4 N1 \" `. _; T修道,只有走进修道殿堂,才能真正理解老子,理解圣人。
老子,是人类的圣人;是救人于水火者;是人类不可多得的福音;是通往天堂的一盏明灯。老子,是喝水用的杯子,虽然也可以当做镇尺之类使用,但,终究会遮蔽老子本有的光芒。这会害了老子,也害了我们自己。
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五,什么是道?
道,乃路径。世间一动一静而已。动则有道。道即规则,规律,法度。这是最普通的理解。恰如绘画,每一幅画,都有每一幅画的法度,规则,程序。心幻生世间,也都是遵循规矩法度,也即遵循着道。如此,游戏才能继续。只有同,没有不同,游戏便玩不转了。幻生已成,便是定局,即便懂得是自心生,也更改不得。恰如做梦,明白是梦,明白是自心幻化,也不离规则,更改不得。说穿了,游戏而已。若随心所欲,便真的没了乐趣。令你和一个不会下棋的去下棋,次次都赢,你也不玩的。所以,心幻化世间,万事万物皆各行其道。但老子把这些道称作非恒道。
何谓恒道?老子说:道恒,无名。显见,老子所说的道是永恒的,是无识的,是不可靠语言文字等符号表述出来的。何谓永恒?悟道后自然晓得什么是永恒。何谓无名?悟道后自然晓得什么是无名。
这里所谈及的道,是指老子所言的恒道。非恒之道,好理解。老子的恒道,则不好理解,需要排除一些错误的认识。
1,很多人把老子所说的道理解成是规律,这是误解道。
规律是可以言说的,可以表述的。所以,规律不是老子所说的恒道,而是非恒之道。一切规律都是恒道发挥作用的表象,如天道,地道,人道,阴阳之道等等。
2,有人把道理解成无,如空、一、朴,等等,这也是误解老子的道。
在老子体系中,无和有同出于道,由道而生,道在无先。以为无就是道,以为空就是道,这样的理解,把老子修行层次给抹杀了。
3,很多人从哲学意义上,为道做定义,这是不明智的,是不懂老子的。
能定义的话,老子自己早便会说得明明白白,不会留下诺大疑问让后人乱猜他一葆再葆的道。这样对道的哲学定义乃至解释,实际会妨碍人们对道的感悟,反使人们陷入思维议论道的泥潭。比如说,道是体,德是用,这样说并没错。可没悟道的读者,会从日常哲学或生活含义上,把道错误理解成本质,本体,本源,这就大错特错了。再如,一阴一阳之谓道,这样说也没有错,但没有悟道的读者,很容易把道的这些作用当成道去理解,这就是离道了。所以,老子对道不敢多说一字,因为他已经悟道,怕多说一字,人们从字意上误解道。
4,道不是物质,也不是精神;又是物质,也是精神。
世间普通哲学观念,把这个世间一切一切分成物质和意识两种形态。有的把物质当作本源,有的把意识当作本源,有的把物质和意识同做世界本原。这就是普通的哲学本体论。
而悟彻者,则知道物质和意识最终都是无。由无再向上追溯,这无,产生于道,因为道无形无体,无知无欲,不变而不可名说。起心动念,可道,也即肯定认可有道,打破了永恒的沉寂,开始了下知有之,也即知道有道了。知道有了无,这知,产生了意识;所知无之有,产生了物象,一切物质都由此有而生,所以,此有又叫作万物之母。
由此可见,老子所说的道,既非物质,也非意识;又非非物质,非非意识。道,就是一切,一切又都是道。譬如,一块橡皮泥(比作道),用它制作出一个小鸟小狗(比作道用),不能说橡皮泥就是小鸟小狗;也不能说橡皮泥不是小鸟小狗。道,演变万有,演变物质和意识。不能说道是物质意识,也不能说道不是物质和意识。所以,才有了道既非物质也非意识,又非非物质非非意识的表述。
可世间众生总是喜欢问:道是物质的,还是意识的?其实,这个问题是不存在的。譬如问,人,是男人,还是女人?天,是黑天还是白天?人们不会这样提出问题的。道,是物质还是意识?这样提出问题,也一样是不符合逻辑的。
问题的关键是,道,是世间科学、哲学无法想象无法演绎得出的。因为这,哲学家们才拼命论证道是物质的或是意识的,因为在他们看来,一切一切,要么是物质,要么是意识,只能如此。这就是哲学家的狭隘。哲学家们不懂还有长生久视之道。
悟道的人,都试图用人世间的交流符号也即名说来表述产生物质和意识的那个东东。基督教用了[]这个符号;佛教用了真心自性,老子用了道。只有道,在译文中通用了,佛家用了,基督教用了,伊斯兰教也用了。可世间误解者多多。即便孔子、庄子、朱熹等等,也都只见老子皮毛、筋骨,不解真髓。
我们且拿出佛家的真心看,很多人会误解成是意识。其实,此心是意识也是物质;又非意识非物质,心即一切,一切即心,此心绝非日用心。悟道者都明白这个理的。而对于不悟道者来说,无论用什么字表述道,都会陷入意识当中,都会误解道,曲解道,这是事实。但愿众生,学会开启智慧,放下知见,真的修行,去感悟道吧。
哲学,靠学而来,知的越多,学位越高;而道,学不得,所以老子才说要弃知绝学,知的越多,反而离道越远。
5,道,不是概念。
概念,都有内涵和外延。老子所说的道,没有内涵,尽管道涵盖一切质;道,没有外延,尽管道囊括一切量。譬喻,做梦。二人梦中讨论什么是道,只要没有醒悟,说什么,都不是道。可见,道,只有悟,才知道;梦,只有醒,才知梦。道中演说什么,都还在道中;梦中任何理论,都不能出梦。所以说,道,需要证悟。一旦证悟,恒道是道,非恒道也一样是道。心是道,物也是道。性是道,相也是道。一花一世界,一叶一如来。
一部《道德经》足见其智慧。《道德经》,大隐者经,中隐者经,是隐于朝隐于市者经,是真正的生活道,道生活,不离生活而几于道。隐于野者,亦不离此道。

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6,老子为什么用道字?
老子悟彻本心,悟彻大我。道字,表此真心大我,在老子看来,最恰当不过。
请看:
心如镜,镜不动,镜中万象纷呈不息。镜却不存任何一象。有一象可留,镜便不是镜。
心如道,道不动,道上车马人物奔流。道却不住任何一物。有一物可住,道便不是道。
镜与道,皆是比喻真心。佛祖也曾把真心称之为道。
道,生万物。万物在大道上川流不息。这正是道生万物。
道,死万物。万物在大道上稍纵即逝。这正是道死万物。
生死川流无常,不离永恒之道。
可见,不得,才符合道。得,则失道。百姓贪得,哪个肯不得?
不得,才可永恒长久,因此,老子称不得为上得(上德)。
有得,道便阻塞不通。因此,老子称有得为下得(下德)。
因为这,老子才创立自己的道德观:不得,无为,才是事实真相。不得,才是上上之得,也即得道。
7,不修道者,如何理解道德二字,才能把全经贯通呢?
道:即心。恒道:公心。非恒道:私心。德,即无为,无为即为公,不为私。
最初的无为,就是公而忘私,无私欲。不修道者,这样理解,才和大道暗合。再往下深入分析:无欲,如何做得到?答案是:不修道者,或修道尚无成就者,看不破一切,只能压抑自己的欲望。压抑欲望,就是不修道者无为的方法了。注意,不修道者恰恰由此走入修道之门。
一旦修行有成,看破一切,欲望因自觉而消失。直到这个高度,才是开悟。这时,才能看破一切都是虚幻,才晓得一切皆是不可得。到达这个高度,才能以百姓万物为刍狗;才懂得一切为原本就是无为,一切事原本就是无事,一切言原本就是不言,一切得原本就是不得,一切欲原本就是不欲。只有到达这个境界,才能懂得什么是无为,什么是无不为,才能最终做到宠辱来时我心醒悟而不动,大患来时我身虚无而无咎,才能达到长生久视。
道,不因修得;但不修行确实不得。脚踏实地修行,把无为落实在一切处,落实在一切时,落实在一切言行,慢慢才有机会悟道。

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苏东坡的横看成岭侧成峰诗句,从哲理角度讲,多数都懂。但论及诗中修道禅机,却少有人知,更有不肯知者。诗中哲理,对我们的思想确实大有启迪。但不知其中禅理,对苏诗的理解,终究是不到高度。
道德经,也恰恰如此。因其饱含辩证法内容,所以,从哲学角度,对我们的思想大有启迪。但不懂道德经修道内涵,对道德经的理解,终究不到高度。从修道角度解读道德经,方向才是正确的,才能最终达到老子本有的高度。
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发表于 2009-5-18 05:15:58 | 显示全部楼层
古时,自然就是自燃,燃字是西汉“绝其道”时捏造出来的。自然就是自主创新,自由就是跟随从事,不可混谈。老子文不管是什么版本都离不开社会实际,都离不开周朝周景王时代的实际生活。纯学术不可取。
 楼主| 发表于 2014-3-5 17:26:38 | 显示全部楼层
上德无为,即上德不得,因为老子通过自己的修行实证了一切皆是“不可得”的,以此无为可以得道,故而老子称其有德,得道而已。" v8 T% D* }* N2 e; s  g$ R3 L
下德有为,如仁义礼皆是“为之”,即下德不失其得,执着其得,这是不可能的,故而老子称其为无德,即失道。
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 楼主| 发表于 2013-10-16 08:41:41 | 显示全部楼层
人生就是不断地改正自己。

点评

厘定《道德经》的原则: (1)以帛书甲本为底本。有矛盾处,以帛书甲本为准。不改动原本。 呵呵....像樓主這種頑固僵化的作學問之態度怎可能有『改正自己。』的空間?  详情 回复 发表于 2014-9-30 15:25
修己以敬,修己以安人,修己以安百姓,才是菩薩行。否則,難以道行,難以佛行,難以究竟。  详情 回复 发表于 2014-4-11 21:23
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发表于 2008-7-30 17:45:23 | 显示全部楼层
期待继续。
 楼主| 发表于 2008-8-2 07:47:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 梦幻泡影 于 2014-10-24 09:18 编辑 4 I( p9 t) `. y2 L

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上部:德经(外不得物)。% x& G  ?9 a& J  F' k1 n

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第一章,立不得主旨。

, T: m- _6 n+ R9 y  P6 l) m- i+ Z2 C7 D* j01。上得乃不得。

  W  v# r' S5 J/ y9 Y; X
〖经文——译文〗
2 J8 l8 J2 z) N& _$ e' y4 a上德不德是以有德;下德不失德是以无德。
- {7 C4 i# {8 ]6 [' ~) N(尚得者不得,所以有得。不尚得者不失其得,所以无得。注意,老子在道德经开篇以不得醒人眼目,是老子不同世俗处,是老子高明处。德乃行之得。在得与不得间,老子选定不得来教化我们,以不得为德,这是因为老子站在了人类智慧巅峰,才令我们与物反。世间人皆贪得,哪个肯不得?很少有人知道,能做到不得者才是真正高手。舍得舍得,能舍才能得。道理人人知,能做到者寥寥无几。老子的上德不德,令我们学会舍而已,学会放下而已。因为只有放下,才能看破。看破了,才能最终获得解脱。解脱了,我们才活的自在,没有烦恼,才能最终达到长生久视。上:通尚。德:《集韵》德,行之得也。用得替换德字,更容易明白老子德字的内涵)。
/ X/ K8 {: h6 l1 b2 s7 b2 D  w上德无为而无以为也。
5 w' `8 S- t6 P) |% ~# s(尚德者无为,而不以为自己无为,即不执着无为之见。注意,做到无为,才堪称尚德。无为,知其虚幻而为之,即是无为;做不到知其虚幻,退一步,能做到不得不争守弱者,也是无为。有为,分为如下三种,即尚仁尚义尚礼)。
( w# `2 S: O% X! o7 G, C- |上仁为之而无以为也。" K0 m' @8 O& Y6 T7 e8 R
(尚仁者为仁,而不以为自己为仁,即不执着为仁之见。注意,仁义礼被老子划入下德,即不尚德。表明老子赋予德字新的内涵,把不得、无为规定为德,这和传统德字内涵截然不同。注意,为之二字,表明仁是有为。爱心即仁。世俗有为之道中,仁爱乃是做人最高层次。外虽为仁,内心不以为自己在为仁,此即真正尚仁者。与尚德相比,虽然内心都是无以为,都不执着其见,但尚德,其行乃是无为,乃是知其虚幻而为之,所以老子尊称为德;而尚仁是有为,不知其为是虚幻,所以,老子将其划入下德系列。说穿了,在老子体系中,仁不是德。注意,道德经中,老子把仁义礼之世俗之德排除在德外,不是排挤仁义礼,不是反对世俗之德,而是引起我们对无为之德的重视)。
上义为之而有以为也。" A' _% d' u; F) G
(尚义者为义,而以为自己为义。注意,上义者助人,是有为。同时,有以为和无以为相比,在心性上差一大步);. b1 k1 f9 M6 B
上礼为之而莫之应也,则攘臂而乃之。
+ d# }1 Q8 L% X  Y  g( ^  i(尚礼者为礼,而心不应,即非无以为,又非有以为。如此不应自心,则必然导致攘臂,也即与礼相抗。注意,尚礼者守法度、规矩。礼乃强制人做,非出本心,与心不相应。如此而言,礼虽能行,最终必然导致攘臂,导致动乱。攘臂:捋袖子,抗拒。而乃:古文中犹如然后)。2 O; C5 ]. i, [3 g/ I7 K$ b: q
故失道。
+ `  `( g* G# o, c" [(因此而失道。注意,上德下德皆落识心。识则失道,失却清净之心)
/ S- j% g1 ]' ?# x! a" k$ H
4 r7 I" |# m( ?# p' e$ z$ J7 C失道矣而后德;2 W- X- r+ I2 E( u; R1 u' v6 `
(失道而后退至德。注意,失道矣而后德,道心退至无为心。道心无取舍,不取有也不取无,有无平等不二。而无为心在有和无之间趋向于无,心量变小。故言失道。德:无为);
失德而后仁;
1 [: ?$ G3 p/ z  D5 q+ C3 ~1 T(无为做不到,退至仁。仁乃至义和礼,属于有为范畴。知仁者爱人,能行爱心固然很好,但和无为之心相比,未能看破放下,心量小了。仁:爱人);, ~; Z6 H0 Y( d1 p! N$ V3 i
失仁而后义;9 {  X) Y( K4 b( g6 c- H' n
(仁做不到,又退至义。知义者助人,能够助人固佳,但和爱人之心相比,心量又小。义:助人);$ K, Q8 d9 k: y8 f! b5 l
失义而后礼。
$ [# R! n- T/ X0 w2 h9 O(义也做不到,则退居礼。知礼者守法,能够守规矩法度固佳,但和助人相比,心量更小。礼:法度规矩)。
' h5 n3 ^( o* u' n: M7 V$ c" j夫礼者,忠信之泊也而乱之首也。
. [: }6 k' X* [! Z% u1 u" t(礼者,非出本心,所以是忠信之薄;因其强制,所以是祸乱之首。注意,仁义礼皆是有为。从修道角度而言,有为即错,所以,仁义礼皆是伪。而礼,因其强制,所以,是伪之大者,是祸乱之首。泊:与薄同。《王充-论衡-率性篇》气有厚泊,故性有善惡)。
, F; L* r' n7 C4 U前识者,道之华也,而愚之首也。
% \9 l7 w" S' x(前识,是道之华而非道之实,是愚之首。注意,前识总括德、仁、义、礼,皆是识,皆是道之华,皆是愚。离开无念之道,起心动念而去知德、仁、义、礼乃至刀兵。注意,知这一切,便开始了愚蠢。因为从此,有这张罗网便把自心缠缚住,烦恼便生生不息了。所以,老子告诫:大上,下知有之。自心一旦动念去知,即是可道可名,即认定执着,即是失道)。
' @  u" A! O* {" \是以大丈夫居亓厚而不居亓泊;; n1 u6 `* w3 m- B1 m, g, Q
(因此,大丈夫要居道之厚,而不居德、仁、义、礼之薄。亓:其的古字);9 n  V% S2 w$ O* q4 V7 a
居亓实而不居亓华。/ E1 a: t2 T, P" b% U6 Z) J! v2 Y
(要居道之实,而不居德、仁、义、礼之华)。6 Y( L) O- E8 M+ O3 O1 M: T) o% R
故去皮取此。
" w' @; m4 K/ F(因此,要去彼外相之表,而取此心之本。皮:通彼)。

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【笔记】本章核心:得与不得,立不得主旨。/ o9 I" |! O& m  }, e
生活,为了生活,我们才求得。为了得道,得大圆满,圣人教导我们不得,教导我们舍。0 F. H2 a' {3 B$ s
普通而言,大和小,我们求大;多和少,我们求多;好和坏,我们求好;得和失,我们求得。我们总是驱动我们身子去得,得个无休无止。得,得,得,越积越多,多多益善。但,求生生之厚,最终一定步入死地。2 s3 u) t% }) Z  Y: P4 N
实际而言,一旦悟道,如梦醒悟,便明白,一切都是不可得的,都是虚幻的。不得,才是事实真相。能做到不得,才能最终得道,得大圆满。因为求得者,求大求好,皆是得其一半。只有得道者,才好来活好,坏来活坏;大来活大,小来活小。如此而活,才做到了出生入死,死活不离不弃,活的圆满无缺,自在无碍。
一,道德经,德经从行而言德;道经从心而言道。德经,从行而言德,分下德和上德。
下德,即不尚德,非德,指仁义礼而言。世人以仁义礼为德,老子则称仁义礼为不尚德,以此唤醒人们对无为之德的重视。
上德,即尚德,指无为而言。修行达到高度,便能实证一切皆是虚幻。正是站在这个高度,老子告诫我们,上德不德。修道者,目标是做主,做天下主,做万物主,所以,需要心头把一切知见渐渐洗净。这就是浴其神识,就是无为。
德乃行之得。不得,即无为,即尚德。无为才能好坏全收,全得,得大圆满。有为,则失道,渐渐下行,越得越少。道心,灵光不昧,不偏执有也不偏执无,所以,道心无得,又无不得,得大圆满。何以圣人皆令我们无为?因为,有,任谁都能高兴;无,能活出幸福者,才是真正高手,才是近道,才活的圆满。
二,正反和,和在何处?) w: u: S$ U# B
德经开篇,老子高唱不得;在德经结尾,老子又高唱不得,以不得和大怨,才是最高明的办法。一切烦恼烟消云散。德经,前后照应如此严谨,足见老子智慧超人了。
1 i5 l3 D+ P7 z) {. N& y& C苦和甜,能守苦去活者才是真智慧。孔融三岁能让梨,大小之间能取小,才是真智慧。不得,舍,如此无为,则能得一,得心,得道,能长生久视。此非帝王将相所能为者,只有大智慧才能做到。舍得舍得,舍才能得,人人能言此理,人人难以做到。
道德经以不得开篇。不得,是事实真相。开悟便能实证,一切皆不可得。以后各章都是以不得为核心。无为,不争,守弱,不强,说到底,其精神实质都是不得。不得,只有不得,才能最终得道。
三,老子为什么讨厌礼?/ h2 k; Y$ L$ q( a* C. O: K
在本章,老子把礼视作无忠无信,祸乱之首。后来,老子把礼称作大伪。这是因为,礼,规定了人的行为规范,强迫人如何言行,非出本心自愿。在老子看来,道,生有无,生美恶,生真假,等等,都是道的子民,都是道之自然。老子,知道是一我所生,知道是一心做成,不可能对万物有亲疏远近之分啊。如人身有干净之面孔,也有腌臜肠胃,我们知道这是一我所用,岂可只取其面孔而舍弃肠胃?房间有厨房,也有厕所,我们知道这是我们所用,岂可只取厨房而舍弃厕所?有取舍者,有分别。原本一我,分成你我他;原本一心,分成二心三心。如此不醒悟者,拱手让出自家宝藏,不识本心,不见道我,才得得得。如姊妹玩家家,家中一切本是我的,却把其中某某认作我的,大我化作小我,一家分做多家,开始了虚幻的争夺,打斗,乃至性命相拼。为了得,而有了科学;为了得,而有了道德;为了得,而有了礼法;为了得,而有了刀兵。等等。为什么要得?因为他们不知道天下一家;不知道一切原本是自己的;不知道自己大到天上天下惟我独尊。说穿了,是失道者,是不醒悟者。
失道后,德离道最近,自不待言。仁、义,虽然非无为之德,但其出自本心,助人爱人,皆可渐渐走入不得者,所以,老子对仁义没有抨击之词。而礼,乃出于强制,非出本心。世间众生皆违心而行,积累压抑到一定程度,相违必然相斗,最终理所当然会导致祸乱产生,因此,老子称其为祸乱之首。老子抨击礼,并非不用礼,并非反对礼。即便刀兵,非用不可时,老子也说小用为上,因为老子清楚,这一切都是不可避免的,也都是浑心大我的产物。后世墨家、儒家、道家等等,道德经是其真正源头。各家间互相反对攻讦,皆是不得老子真髓所致。一旦得其真髓,真的就彻底息争了。
四,德字在道德经中的含义。5 k7 y, K  m; W" I2 S" N
德:《集韵》行之得也。得,求有所获即是得。今天,定义为人们共同生活及行为的准则和规范。相比之下,古人定义更为准确,因为古人的定义,突出了得,体现了行与得的关系。让人更能接受德行之要求。德,一方面其行其心被世人赞誉,另一个方面能有得啊。做好事好人,岂止为了他人赞誉?还有大得,有如是因就有如是果的。
* [8 X' I3 q, Y/ X7 h古圣贤懂得因果,才教人以德的。长期生活经验,告诉人们,德,是富有之行。如德而行,名利双收。人类祖先,最善于观察。通过生存生活的长期磨砺,他们总结出什么样的行,得的最多、最大、最真。这就是德之行。依照德而行,心求其德,外行其事,才能真得、大得、多得。反之,去烧杀掠抢,偷盗拐骗,贪污受贿,如此之得,终究被社会淘汰。因为,这种行与得,和社会的存在与发展是截然对立的,是不能长久的。
祖先列举德如下。《周礼·地官》,列出六德:知、仁、圣、义、中、和。老子道德经,列出:仁、义、礼。儒家列出仁、义、礼、智、信。战国时期又有兵家六德:礼、仁、信、义、勇、智。如是等等。* G' H* t. I' r( s$ ^
上述德的言行:首先,这是正言正行,是被社会普遍接受认可和赞誉的言行,是人生正路,是一个社会得以存续的纽带。社会力量终究大于个人力量。从得来说,依靠社会,借助社会力量,可以得大,得多,得好。维系一个社会存在下去,对其个体言行,必然有种种限制及提倡,这就形成了道德。符合道德之言行,是一个社会存在与发展的纽带,所以,道德的言行,被社会普遍接受并加以提倡。其次,这是个人成就事业的保障。离开社会,个人是没有前途的。而在社会中立足,就要得人心。得人心者,才得天下。事业才可以越做越大。欲得人心,就要有道德,知礼法。反之,不仁义不道德者,人心丧尽,焉能长久?
0 x8 ]% b4 t2 F+ p' X可见,符合德之行,是我们事业成功的基本保障。为人父母者,都希望自己孩子有德,因为他们清楚,只有如此言行者,才有大“得”啊。任何一个民族,都要在生活实践中建立起自己德的规范。从根本上说,社会是依靠德的力量在维系的。而刀兵,老子说,非君子之器。不得已而用时,只能小用。任何一个智慧的民族,都是这样选择的。
- s! G: _! t" I" X6 q' }但如是之德,道德经中,老子却认定其有为,而称其为下德,即不崇尚德,不贵德。与世俗反,老子高举起不得大旗,老子高唱不得,高唱无为,以此为上德,以此为真正崇尚德,真是醒人眼目。合格的母亲,会以普通之德教子。教之以礼,教之以规矩;进而以义,帮助他人;乃至以仁,爱人爱物。如此步步上进,心量渐渐变大,离道越来越近。但,教导孩子不得,教导孩子吃亏,教导孩子损之又损,普通母亲,真的做不到。只有能够生出天地万物那样伟大母亲,才可能教导自己孩子不得,无为。因为这样母亲清清楚楚,天下万物皆是自己所生,都是自己的,无需争。圣人,只有得道圣人,才能教人以不得,教人吃亏,教人放下,令我等失道众生,最终达到长生久视,回归大道。
在道德经中,老子通过辩证思维,赋予德字新的内涵,那就是不得。德乃行之得,老子却以不得为德,真的令人警醒。
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02。不得而得一。
〖经文——译文〗  W) R' |  m- \
昔之得一者:! |" L0 z- x3 r9 M% d
(往昔得无的。注意:不得,得什么?得一,即是归无。得无,才能最终回归大明,即最终回归大道。列举往昔得无者,增人信心):
: s! k+ n7 Y  V1 f+ a天得一以清。4 U+ G  _4 p  f1 D* Z# ?
(天,因为清而得一。注意天,天主生。清净,天则无其生,生归无。此言天无其为。以:因。清:清净)。
4 y: D* h4 Q, }  C地得一以宁。
. U( H$ {5 {5 D(地,因为宁而得一。注意地,地主死。平安,地则无其死,死归无。此言地无其为。宁:平安)。
: d9 B/ E( ^0 K" B/ D0 Q; x  B神得一以霝。7 w6 R( I0 M' B# ^
(神,因为明而得一。注意心,心主知。自明,心则无其知,心归无。此言心无其为。心能明者,识成虚幻。神:心。霝:通灵。明。此指大明,不昧之灵光,即混心大我。《大雅·灵台传》神之精明者称灵)。
1 F( E: V4 A( O, G! i! U$ h' j$ `浴得一以盈。
# A6 U, s' t6 z6 L4 p7 Z- P4 B(浴,因为盈而得一。注意法,浴主净。能盈,浴则无其浴,归无。大水充盈,何浴之有?此言法无其为。意识心,在天地之后,尚不能包含天地。故而需要洗浴,归净,归根。浴,洗心浴德,乃无为之法)。& ]& W7 D5 W6 F
侯王得一而以为正。7 e' z0 _5 p6 ]! h8 q8 x( W# y4 t% r
(侯王,用无为而得一。注意人。侯王治民,能无为,则无其治。此言人无为。心经过浴,一旦归根,便成侯王,便得天下,便成万物主。此侯王即浑心大我。正:道德经中,无即正。无,是通往大道必由之路)。2 D( c/ w. _' h/ h* ^
亓致之也:; K2 o+ [7 \! a% i4 I8 J* @
(上面结论说得详细一些是这样。致:〈礼-礼器〉德产之致也精微。「注」致,致密也。亓:其的古体字):. P8 \- R( I5 \5 R$ c: {/ t
胃天毋已清,将恐莲;% p) [8 V  K" F8 ]4 G1 x: `: v
(天主生。天不是已经清而归一的话,就会生生不息,将恐怕被万物充塞。胃:同谓。莲:通连。连成一片,阻塞不通。连字符合老子本义。后人修改成裂,因为连也发裂音,但裂字于天之生气不通);: C6 `, l3 i" e$ S' ^  e
胃地毋已宁,将恐发;
, H' C/ ?1 X( e, @(地主死。地不是已经宁而归一的话,就会死而又死,将恐怕死掉自己。发:音拨,拨开,除去);0 J/ p9 q' D' s+ o5 s: c5 ~
胃神毋已霝,将恐歇;
9 A6 Y7 B" H5 b: A9 A* H(神主思。神不是已经通过明而归一的话,神将恐怕要消失。歇:消失,停止);9 L2 Z$ R4 B( q- C/ w0 n8 F
胃浴毋已盈,将恐渴;
* i3 q  E' @( }" R$ A8 G3 M(浴主净。浴不是已经通过盈而归一的话,将恐怕因浴而断水。渴:竭的古字。水干涸);
) E" ^  e) S0 n5 U8 w  d8 [$ r9 K胃侯王毋已贵以高,将恐蹶。
; g8 s6 R& @( a: N(侯王主天下。侯王不是止其贵止其高,将恐怕要跌下,失去至尊之位。注意,侯王譬喻心王,譬喻大道。已:止。以:同已。《孟子》无以,则王乎)。- ?9 i$ b. [- }9 s
故必贵而以贱为本,' m3 |) b$ N1 _* w2 T. |
(所以,必是贵反而以贱为本),
, L9 z  |  s- B必高矣而以下为基。
' v% p% l+ p$ d* \+ O(必是高反而以下为基)。' a) D# H7 K  }. s: a
夫是以侯王自胃曰:孤寡不谷。+ W. ~9 C& h5 ~8 P6 B4 t
(因为这,侯王才自称孤、寡、不谷。注意,侯王,譬喻大道。孤、寡、不谷:均为古代君主自谦之称)。
( k: E2 M$ s. `' L! Z! j6 M' E0 p. y. w此亓贱之本与?7 \2 V2 j! K8 n
(侯王给自己这样称呼,这使他们贱了吗?与:语辞)?
3 C3 o% ]% ]% {3 }+ G非也。
- _- W% F4 L( K1 B; v(不是)。
% H, O9 {$ S8 `( P9 a8 [# M2 r故致数,与无与。& P" L* W! S! z" q- K7 N* u# Y4 S
(所以,至数,数无数。注意,大数无数,无乃数之极。所谓的一,说穿了就是无。与无与,为无为,味无味,事无事,这是至理。为,无为,为无为,这是本心必经的从低到高的三个层次。致:通至。与:数)。6 y# s0 Y: P; ?' L& j: z" Y) U. M
是故不欲,禄禄若玉,硌硌若石。
8 K5 B) h: ]) j(所以不欲,其心,内贵如玉;其状,外贱如石。注意,只有不欲,才能得一。得一才能归还大道。可见,不欲的圣人,正是披褐怀玉者。禄:福,以示其心怀玉。硌:石次玉,以示其身披褐)。
【笔记】" z! h! S/ |2 M. N3 \; T
一,本章核心:不得而得一。
' u( T- ~6 _" x承接开篇,不得,得什么?当然是得无,也即得一。得一就是归无,就是无为。一就是无。
6 k* M" R! U8 s& f8 D+ o. ?老子的一,被后世误解为道。韩非子:道无双,故曰一。《老子想尔注》:一者,道也。自此,世人之一与老子之一便分道扬镳。但,道生一,一是道之子,道德经中,这是毋庸置疑的。后世也有深明此理的。/ I5 G9 E4 H7 }8 ]1 X. v% y0 w- w/ m
在老子体系中,从逻辑上说,道最初生出的是无。无是阳,是父,是天。这就是老说的道生一。之后,从无生出有,有是阴,是母,是地。这就是一生二。一父一母,阴阳备齐,进而生出三,也就是六子,八卦齐备。天地人三才齐备,进而产生万物。从这个逻辑顺序看,一就是无。老子说,修行达到一定高度,自然会视之而弗见名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;搏之而弗得,名之曰夷。三者不可至计,故混而为一。一者,其上不谬,其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物。显见,老子说的一,就是无。
4 b4 Q$ o9 }( F/ `& K7 N! O: t实际来说,一是无,是阳,是天,是万物父;二是有,是阴,是地,是万物母。这是老子本有观念。
6 o' p( Z/ b8 C/ S8 p# n9 t, q有人说,一,是最少之数而已。这样说不对,这是世俗之一。当天地万物归于初始,归一,这时候的一,是无,因为无是天地万物之始。
% f4 F7 N6 ^3 }$ y2 Z  W二,声人执一而为天下牧。
$ `% L" n% X0 Z; A4 o天、地、神、浴、王,都要得一,也就是最终归无。+ o+ w2 D1 Z( |7 K9 ?: j
天、地、神,神居天地之后,此神乃凡夫心,意识心,争有心,失道心。浴,即是洗浴此心,损之又损,以至于无,令心清净无染。侯王,心能清净无染,便是侯王,把天下万物尽皆收入心中,皆是自心中物。此心即是大我,即是浑心,即是道。真的醒悟,此心又是自心,没有他心。此心王生出天地人,故而老子有言:人法地,地法天,天法道,道法自然。自,即道,即自心。
0 N1 D+ C, V8 z  }' G归一,即归无。天,地,人,归无,无天,无地,无人。浴归无,无其浴,所谓的王,即浑心大我,也归无,无其浑心大我。至此,才真正无染,真正清净,一心孤明,天下大顺。
+ G0 N" I0 c- j) Q9 u2 ]3 n! F: q三,贵以贱为本,高以下为基。8 H- ^. h  U% A  ]
注意这本和基,是贱是下。所以,老子令我们守下,不争。心能守下,安于下,如此心态而行一切事,这样人生,就是天堂,就是极乐。所以,老子才主张无为。老子高唱,能做到不欲者,其内心禄禄若玉,其外表则硌硌若石。此即圣人之披褐而怀玉。
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03。上士能不得。
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〖经文——译文〗
上士闻道,堇能行之;
(上士闻道,诚能行道。堇:音勤,诚也);
中士闻道,若存若亡;
(中士闻道,若有若无。注意,中士知退,有道;但中士不明何谓道);
下士闻道,大笑之,弗笑不足以为道。
(下士闻道后,大笑道,不笑不足以为道)。
是以建言有之,曰:
(因为这,才有建言说。建言:如箴言):
明道如费,
(如达灭,便是明道。注意,此处,明与灭对。一有存心,便非明道。能照见五蕴皆空,就是明道。此为上士。费:暗昧不明),
进道如退,
(如能退,便是进道。注意,此处,进与退对。生活中能做到退,退步抽身,就是进道。此为中士),
夷道如类。
(如争好,便是坏道。注意,此处,夷与类对,也即坏与好对。若好其有,就是坏道。此为下士。夷道:此处指坏道。类:《尔雅•释诂》善也,此处指好)。
(注意,唯独上士,才能悟彻一切皆空)。

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上德如浴,
/ e4 `2 i6 L+ u* h; S(上得如不得。上:通尚。德:通得。浴:洗,净,空。注意,何谓上德?和开篇一章对照来看,其含义确实是贵得,崇尚得。贵得如同不得,此意才和四句下文贯通),/ H0 y; ^1 q$ i. ^7 Z
大白如辱,# H; O  z( Q- a  P
(大洁如不洁。白:《增韵》洁也。辱:污浊),
广德如不足,* k, a5 ^0 p. i  F1 a: f! K8 m
(广得如不足。广:足。德:通得),7 z3 V. Q8 w8 e0 w$ D, a
建德如揄,
(建得如不建。揄:音于,动摇。德:通得),
质真如渝。
* w3 P0 ?6 w2 j! J& h. l7 _; C(质真如质假。注意,真,楚简本写作贞,这是一个不可忽视的信号。由此我们可以判定贞乃真的古字。真:同贞,不变。占卜所得贞辞,人们信为不变真理,故而,贞同真。渝:《尔雅·释言》渝,变也)。/ J+ y* n3 ?% W7 |
(注意,唯独上士才是上德、大白、广德、建德、质真者。上士具足此德,才能做到不得)。

2 v9 r2 `; K$ y8 }/ b9 ^$ f
大方无禺,
/ T/ I' ]/ `' a8 I3 [1 C, S% V(至大之方无其方。禺:通顒,大头,喻大方,方正),
大器免成,
(至大之器无成器。帛书乙本是免字。因免字有晚音,通行本改写成晚字。免字有万音,可读做万;楚简本改写成曼,因为曼字也有万音。曼:训读为无时,与原文意义不悖。但曼成很自然是理解成慢成,也即到丧冠时方成。和通行本晚成大致同义,且晚字也可读作曼。可见,是免成在传抄过程中,被改写成晚成、曼成,而不是相反。由此可证,帛书本所传道德经抄本,应该是老子原本。我们都知道,楚简本棺木年代早于帛书棺木年代;从历史角度说,竹简也早于帛;竹简文字也更古一些。但这些,只能断定棺木年代早,文字远古,却不能由此断定楚简本所抄写的是道德经原本。楚简本、帛书本、通行本,乃至其他版本,断定哪个是原本,只能从版本内容断定。而从内容看,帛书本是真正原本。比如大器免成,只有免成,才和本章前后文之句义不悖;只有免成,才可能是修行到达高度的老子之语。孔子有言:君子不器。可见老子对后世影响之大),
大音希声,
(至大之音是无音。希:无),
天象无刑,
(至大之象是无象。刑:通形。天象:指大象)。
道褒无名。
(至大褒扬无褒扬,或说:至大之言是无言。注意,道褒,即最大褒扬。名:言说)。
夫唯道,善始且善成。
(做到唯道,在始和成上才是高手。注意,能做到始在无顒,便成于大方;做到始在免成,便成于大器;做到始在希声,便成于大音;做到始在无形,便成于大象;做到始在无名,便成于大言。此即能做到唯道者,乃是上士。执着有者,圣人令我们无为;执着无者,圣人令我们有为。可见,无为仅仅是手段而已,不可执着。所以,圣人才总结:要唯道。只有唯道,无和有才最终有了根。唯道者无为,但又不执着无为,如此而行,才是善始善成,也即善无善有,在无和有上才是高手)。  

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【笔记】
一,本章核心:无为,最终成大。
观察太极图,在运动过程某一点看,大概而言,不平衡是绝对的。而就整个运动过程综合而言,阴阳最终保持平衡,是绝对的。
下士争好。下士不知道阴阳是平衡的;不知道好和坏是统一的。下士一味求好。不知道越好就是越坏;不知道福兮祸所依;不知道跳得越高,摔得越重。一味扩大好,最终扩大的一定是坏。此乃不明理者。
中士求退。中士知道太极图所显示的大道理,知道好和坏是统一的。好事积聚越多,坏事自然越大。福大者,其祸也大。所以,中士知退,也即不求好,不求积聚。如此行损,缩减好,反而坏也一样缩减,乃至最终没有坏。此乃明理者。
上士达空。上士悟彻一切都是无常,都是虚幻,都不可依凭。无论好坏,都知其虚幻,都晓得是刍狗,一切烦恼便烟消云散。此乃醒悟者。
不得,真正能做到者,只有上士。所以,上士能够得一,归无。中士也行无为,但和上士相比,中士不能悟彻一切都是虚无,所以,其无为是低层次的无为。
二,大心平等不二,没有拣择。
圣人,比上士则又前进一步,醒悟一切一切,所谓的有、无,所谓的物质、精神,所谓存在、意识,所谓的主、客观世界,如此等等,都是大道(大我、大心)所生。也即所谓的万法唯心现量。把自己放在苦罐里活,一旦适应苦,便不苦。苦已经不苦,还有什么不甜呢?所以才说大甜如苦。同理,上得乃如不得;大白乃如无白;广得乃如不足;如是等等。
我不下地狱谁下地狱?我不受苦谁受苦?此亦是老子所立的平等不二之心。如此平等不二心,才是大心。只有至大,才万法平等不二,才能做到不得。
三,唯道,无为,才是高手。
上士之无为,便是唯道。凡夫则是唯他,心外驰求,缠陷尘劳而不得出。只有唯道,如此而行,才是善始善成者。善始善成具体解释,请看下章。

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点评

www.91xs.cc/book/1/ 大主宰  发表于 2014-8-29 09:16
 楼主| 发表于 2008-8-2 07:58:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 梦幻泡影 于 2014-10-23 11:26 编辑
1 I8 p, ?% A( o2 n. B" V: ^* P+ O" t
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第二章,不得理何在。
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04。不得根在道。
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) Y; L0 ^) ^  Y' q. u, E. v& p〖经文——译文〗
  P1 b- U) R, N1 ~反也者道之动也;弱也者道之用也。天下之物生于有,有生于无。
$ u+ K7 C3 s2 O(反,反物,这是道之动;弱,守弱,这是道之用。为什么?因为天下万物从有生,有从无生。注意,这是出世之法。如此行心,无为,不争,在万物之始上就是高手,此即善始者。从入世而言,争有,争大,人往高处走,这是我们的本能。恰如下棋,只有想赢,这棋下着才有趣味。而从出世来说,正好相反。与物反,无为,守弱,才是最终证道之路。如此,才能得见万物之母即得见有,得见万物之父即得见无。无生何处?无和有本是一体,同出于道)。
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。5 _* j# k3 X$ p! Y  u" H
(注意,这是入世法。道生一,即道生无,生天,生阳,生父。一生二,即无生有,生地,生阴,生母。二生三,乃是有无和合而生中气,即生出子女。三生万物,由此三再一二三生生不息,而成万物。所以,生气止于三。道,即心,即体;一二三即识,即用。所谓德者就是指心行之所得,得一二三乃至万物。一即阳,二即阴,一心分出阴阳二边,所以言万物负阴而抱阳,此言对立。最终阴阳平衡,所以言中气以为和,此言统一。负阴抱阳,说好说,做难做。世间人皆是拣择好,拣择自己喜爱,而不好的一边又挥之不去,如影随形,所以,才痛苦连绵不绝。高手入世则无为不争,不偏执一边,所以,高手没有烦恼,好来活其好,坏来活其坏,活的自在无碍。以呼吸譬喻,一呼一吸,偏执任何一边都是错误。呼极而吸,吸极而呼,不偏不执,心使之然。中,普通理解成中间;修行者知道中是无、空;证道者清楚中即是心。中,气以为和,阴阳一统于心而已)。1 w; k* Y) U& L4 _

6 a( X! n$ }: e0 w) ?【笔记】
$ p; k3 L1 o3 @本章核心:出世要无为,入世也无为。
" u( j# d: v6 R6 K! b; b无为,以此出世修道,回归本源,即可实证天下之物生于有,有生于无。无乃万物始,至此地步,醒悟一切皆是虚无,皆是虚幻。此无不是道。老子体系中,有无同出于玄,即同出于道。这是关键之关键。
: q: ?2 |; |, ?! B$ K) j! Y6 P道生一,说的就是道生无。道乃心,可,也即动念妄想而生无,无乃心之幻化。无是万物之始,天下万物始于一,可见,这无就是一。注意一个可字,可即是动念,即是妄想,即是执着。因可,大心化作小心,恒道化作非恒道。可而生无,妄想成一,继而不断其可,执着不舍,世界形成。& ^; B9 w( W1 I) X5 D; S% N  d
无为,以此入世生活,生发万物,自然是老子所言:道生一,一生二,二生三,三生万物;万物负阴而抱阳,中气以为和。 注意,一就是阳,就是无,二就是阴,就是有。万物在对立中达到统一,大道无为而为,和合而生养万物。有为人人皆是,无为,少有人知。无为,做到了,我们才能做到为无为。如此,就能做到负阴抱阳,不捡择,不尚贤,不贵难得之货,不尚大,不尚多,不尚美,不尚善,无理想,无希求,阴阳二气和于一心。如此,才是真正圆满的生活。这就是人生极乐,这就是世间天堂。
科学发展到分子深度,人们便以分子为原质,组建宇宙;发展到原子,便以原子为原质,组建宇宙。如是等等,乃至N子,都以此为一,组建宇宙万物。这N子没有最小,没有最终,因为我们的心,其小无外。科学发展到任何高度,人们认知到的最小,都可以代入N子,认作世界物质本源。实际而言,这一,是心生的无。这无非纯粹之无,而是能生万有之无,所以,这无被唤作一。从易经角度而言,世界一切一切,都是这一的影像,都是这一的映射,都是这一的分列。这是科学最终归宿。
而这一其本是无,是大我浑心。科学却认知不到,这要靠反观自悟,才能最终明了。
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. v, w$ D4 j5 ]& V1 s05。学父教人损。
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〖经文——译文〗
天下之所恶,
(天下人所厌恶的),
唯孤、寡、不谷,而王公以自名也。
(也就是孤、寡、不谷,而王公却用这来称呼自己)。
勿或损之而益,益之而损。
(物,损之转化成益,益之而转化成损。勿:《说文》勿,通作物)。
故人之所教,夕议而教人,故强良者不得死。
(先人所教损益之理,也选择来教人的话,如此,强良者就不得死。注意,争强争良者,都是有为,必然趋于死地。故人所教损益之理,以其教人则是教人行损,教人无为。如此,强良者就会损其强损其良而不得死。通行本改作强梁者不得其死,把良字改作梁,是错解老子所致。不尚强,不尚良,这是老子思想的核心。改作梁,老子思想便狭隘了。假设金人铭先于老子,一定是老子稍作改动,赋予老词新的内涵,足见老子神思高妙。假设金人铭后于老子,倒是合乎逻辑,因为后人不及老子,不解老子,改得狭隘了,是理所当然的。以帛书本为准,仔细研究其他各本,从修行角度而言,拙劣的改动处处可见。夕:通亦。议:选择)。
我将以为学父。
(我将把这样教化人者尊为学父。以为:以之为)。
  U* S$ M. g' |3 }4 s
【笔记】
本章核心:为人学父,要教人舍。
王公行不得。孤、寡、不谷,本是天下之所恶,而王公以自名也,这正是不争,不得。由此可见,在损益之间,老子最终选择了损。
故人之所教乃是损益之理。这是告诫我们,损益乃是相互转化的,不可偏执一端。在损益之间选择损,这是义,助人损己,符合道。故人之所教,对有为争强的百姓,老子要求“亦义而教之”,也即教导百姓行无为,行损。如此教化,强良者就损其强良,不再趋于死地。这样教化世间的人,老子将尊其为学父。

2 h" Y, e  e. T0 E% C0 x9 y/ c; F) o1 K7 f' x5 V* J; G+ S
06。无为有大益。
〖经文——译文〗
天下之至柔,驰骋于天下之致坚,
(天下至柔者,可以驰骋天下至坚之间。注意,至柔者无,至坚者有。任何有都有间隙,任何有都依赖于无而存在。所以说,无可以驰骋于天下之有间。换句话说,无入有间可以得见其无。致:至也),
无有入于无间,
(没有任何有能入于无间。无,没有间隙。那么,有入无间,只见其无,不见其有。所以,才说无有入于无间),
五是以知无为之有益也。
(因为这,我才知道无为是真正有益啊。五:通吾。《楞伽阿跋多罗宝经序》祖师达摩以付二祖曰:“五观震旦所有经教,惟楞伽四卷可以印心”)。
不言之教,无为之益,
(行不言之教,获无为之益),
天下希能及之矣。
(天下很少有人能做到这些啊)。

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【笔记】
本章核心:要学会不言,学会无为。
别小看柔弱,能够驰骋于天下刚强之间。至柔者无,至坚者有。无入有间可以见无;有入无间不可以见有。可见,相对而言,常在者是无。所以,老子才说五知无为之有益。世人皆有为,哪个肯无为?世人追逐有,哪个肯归无?所以,不言之教,无为之益,天下很少有人能做到的。
世人贪着有,圣人以无教导;一旦贪着无,圣人又以有教导。实际而言,有无皆是自心,皆是自心幻化。执着任何一方,皆是失道,也即失去本心。

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07。知止便不殆。

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〖经文——译文〗6 p8 X: R6 [: Z5 b2 [* ^
名与身孰亲?
2 i, ^# U3 V2 |, W6 P8 y- h' ^( d(名和身哪个更亲?当然身亲)?9 T- c. D; p+ _- S
身与货孰多?
* a* Y) d0 [6 P% r3 Q/ d(货和身哪个更多?当然货多)?
; O1 }0 v- U) n) C1 Q) e得与亡孰病?6 M8 R+ l8 g% k: j
(名利和身的得和亡,谁为病呢?话句话说,身为贵,名利为轻)?; f8 ^! t' E& I1 r- O
甚爱必大费,
4 n7 x; h9 R) ]" S2 [# P(名,爱的过头,其费必大),* {, w3 k( ?; `, j5 E- r
多藏必厚亡。
% @" W# u( a& M4 T: J0 g, q(利,藏得多了,亡的也厚)。
6 O8 H2 ?3 @- w7 l故知足不辱,3 ]& u( c" z7 z8 z: S6 p
(因此,心能知足,就无辱可加),
+ ^- E0 R+ Z9 c知止不殆。5 B9 R6 y( o1 h* D5 {, u4 r& \
(行能知止,就无险可遇)。3 f& m( q  e9 Q* n# U
可以长久。
! Z( C$ b, y5 x9 B$ G' W! X' u( H( u1 ^) W(知足知止,才可以长久。注意,避免费亡之痛,唯一道路就是心足、行止)。* L- Z$ ?6 v2 j: Y

* u5 z4 w/ Y1 c5 O( `; V3 G% r【笔记】
本章核心:要学会知足,学会知止。
# s' I9 l; B  C名和身相比哪个亲?身亲,可世俗都为名而奋斗着。
/ D; ]% p  K+ C& V3 V6 h0 h身和财相比哪个多?当然是财物多,身子少,可人生都为获得更多财富而努力着。, A8 {2 c! `& D9 G( r
这时再想想看,得到和失去哪个是病呢?+ F/ i% ]( m$ m8 Q7 D6 H
请看,名,爱的甚,必是失的大;财,藏得多,必是亡的厚。所以,为了避免费亡之痛,心要知足,行要知止。
修道一途,不要外观,要内省。世间大道理必然是:有求者贫,无求者富;有欲者贱,无欲者贵。无欲无求,拥有的是一切;有欲有求,什么都不拥有。这就是人生真谛。

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08。清净天下正。

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〖经文——译文〗
大成若缺,其用不弊;
(大成如缺一样,其用就不会破坏。弊:败坏);
大盈若冲,其用不宭。
(大盈如虚无一样,其用就不会穷尽。宭:通窘)。
大直如诎,
(大直如同弯曲。诎:《博雅》曲也,折也。《玉篇》枉曲也),
大巧如拙,
(大巧如同笨拙),
大赢如绌,
(大赢如同减损。绌:减损),
趮胜寒,
(动能胜过寒。趮:同躁),
靓胜炅。
(静能胜过热。靚:与静同。《杨雄-甘泉赋》稍暗暗而靓深。「注」师古曰:靓,即静字。炅:音炯,义热。《素问》卒然而痛,得炅则痛立止)。
请靓,可以为天下正。
(清静,可以为天下之正。注意,道德经中之正,指清静无为。请:通清。靓:同静)。

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【笔记】
清静乃天下正。注意,能清静的,是什么?自心而已。莫向外求,求即失道,即不清静。
成如同败,盈如同空,直如同曲,赢如同输,能这样以不得对待处理一切事物,才是正确的。这样做,就是清静,就可以为天下正。
可见,清静就是正,无为就是正。面对求有的众生,老子唱响了无。不是圣人执着无,这是圣人对治众生之病的办法。
当然,心若达到清静,且又执着清静,圣人又会教导我们放下清静。圣人不是令我们执着某一边,而是令我们放下,皆不执着。至此,一心明明,我们才晓得有和无皆不是根本,不是永恒;永恒常在,堪称有和无父母的,乃是自心。

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09。知足则永恒。
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〖经文——译文〗
天下有道,却走马以粪;
(天下有道,这样无为节欲的话,就能走马粪田。却:节欲也,《说文》按:“退也”。在此就是无为。粪:《礼-月令》可以糞田畴。「疏」壅苗之根也);
天下无道,戎马生于郊。
(天下无道,争竞就会生于郊野。注意,有道还是无道,很重要)。  
罪莫大于可欲,
(最大之罗网是欲可。注意,可,也即开眼便当真执着,这是众生迷而不觉的根源。所以,一切修行,都从否入手。废可而扬否,畅无而抑有,是一切修行的初步。由此可见,欲可,是人生最大罗网,是人生真正束缚,是人生真正罪过所在。帛书甲乙本都是可欲,本意是欲可,欲字后置乃是突出可字。此为原文。楚简本改成甚欲。如此修改,解释成淫欲,太过狭隘;解释成安乐于欲,和后两句似有重复;这是不解道德经中可字之含义所致。通行本删掉罪莫大于可欲这句话,错以为和咎莫大于欲得重复,这是把可理解成可以所带来的过错。可欲之可,后世文豪们多解释成可以,也有其理;但却埋没了老子传下来的令人醒悟的思想。可证帛书甲本才是真正原本。罪:罗网),
祸莫大于不知足,
(最大祸在不知足。注意,自心本自具足,全知全能。但有了可之后,一心分出内外,心向外求,如此便忘却自心本自具足,便失道。所以,老子才说祸莫大于不知足,即不知自心本足,不知本自具足,才欲知),
咎莫憯于欲得。
(过错没有比欲得更惨痛的了。注意,“不知”足了,如此,必然求知求识,这就是欲得。欲得,浑心便化作识心,便失道,所以,老子才说咎莫大于欲得)。
故知足之足,恒足矣。
(因此,知足,这样的足达到了,心就永恒了,就不求知了。注意,这是告诫我们,足有很多,如吃足喝足等等,都是外足,心驰求于外。唯独知足,即不求知了,狂心歇了,了然一切本自具足,永恒才达到。恒:心亘即恒,心不变不动,无生无死,即恒)。 

8 O; _: t7 _# {2 ~& j【笔记】
一,本章核心:欲可,欲知,欲得,乃人生大错。
得道多助失道寡助。人生失道的根本原因,就是一个可字。开眼便可,也就是开眼便当真,便执着,人生陷入罗网,被有缠缚。这就是有之罪,即是说,有,成了缠缚人心之罗网。可见,可,是一切缠缚、罪过的开始,是离道的开始。有了可,当真执着,其后自然便是不知足,而求知求识,求足;由此才导致欲得;最终因有为而失道。
二,如何得到幸福?
千足万足,不如知足。知足,便不求知。离一切知见,便自然见道。见道者,苦乐平等不二。至此,才可说真正做到离苦得乐。心能守下,安于下,自然便事事知足,便能长乐。可见,幸福来的何其简单,知足而已。
知足,天堂便在眼前;不知足,地狱便在身边。
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第三章。圣人行无为。
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10。无为乃圣人。

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〖经文——译文〗
不出于户,以知天下;
(不出户外,已经知天下之事。以:通“已”,已经);
不规于牖,以知天道。
(不窥测于牖,已经知道天象法度。规:通窥)。
亓出也弥远,亓知弥少。
(有的人出的很远,知的却很少。亓:其古体字)。
是以圣人不行而知,
(因此,圣人不行天下而能知天下),
不见而名,
(不见天下而能名说天下),
弗为而成。
(无为而能成事)。
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【笔记】
这是高层次的心行。
修心养性,达到一定高度,万法皆由心出,才能做到不行而知,不见而名,无为而成。因为到达圣人境界,心与天下齐等,我与万物是一,都是本心,都是大我,天下自明,无一物超出心外,焉能不知?凡夫不明本心,不知天下都是自家中物,求知于外,失却本家,还谈什么知?白痴而已。
圣人不行而知,知什么?知不知。圣人不见而名,名什么?名无名。圣人不为而成,成什么?成无成。因为行到高度,自可见证玄同境界,便可实证一切皆是不可得的。不得,无为,不是老子在空喊口号,而是老子说出了事实真相。
一旦我们做到了无为,还要上进一步,那就是为无为,事无事,这才是真正的圆满之行。
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11。闻道者日损。
  
〖经文——译文〗
为学者日益,
(为学的日日增益。注意,这是有为。识,起心动念,徒增烦恼,已经离道。把有当成真实,追逐不舍,越有越多,烦恼日盛,所以日益。学:《广雅》识也),
闻道者日云。
(闻道的日日减损。注意,日损,这是无为,这是闻道之上士。中士下士做不到这一点。常浴其心,去其知见,此即行损。云:通损)。
云之有云,以至于无。
(不断行损,以至于无。有:通又),
为无为而无不为。
(只有这样为无为才能无不为。注意,为,无为,为无为。这是心之三个层次。为,凡夫心;无为,修道心;为无为,证道圆满心。为无为,表达的是不执著为,也不执著无为;是圆满心的自然流露。其他如欲不欲,知不知,事无事,味无味,都是一心不落二边的表达方式。只有上士最终能够做到为无为,最终达到无不为。帛书甲乙本残缺。以至于无为无为而无不为,王弼本,河上公本,文字排列皆是如此。楚简本,在两个无为之间加入一个也字。楚简本在抄写时把两个无为分开断句,才可能多出也字。通行本若是来源于楚简本,在抄写时,不可能丢失也字。因为,一个也字,确定了断句只有一种,也字之前为一句,也字之后为一句。去掉也字,就存在两种断句了。另外,损之又损,其结果只能是至于无,不能说成至于无为,因为损之又损本身便是无为的。可证,从内容而言,楚简本来源于通行本)。
1 W- L' L) D5 Z9 `' f取天下也,恒无事。及其有事也,又不足以取天下矣。
(取天下,只有心无染污才能做到。反之,心有染污,烦恼不断,不足以取天下,其心不足以成圣成王。恒:心亘,不动,即恒)。
6 Q9 U+ u2 T4 P- {$ Z: G. f& K+ c
【笔记】
一,本章核心:学会行损。
无和有,因为凡夫执着有,所以圣人以无破之。恒无事,也即无常;恒有事,也即有常。归还一,达到无,才有机会醒悟,有机会得道,有机会明白天下万物皆系一我所生。至此,才是真正取天下。国王,仅仅得其一国;心王,才能真正得天下。心,只有得道,才是心王。有道者,即便如佛祖乞丐一生,也拥有天下;无道者,即便如国王富有国家,也还是凡夫,不能拥有天下。
二,为学者日益,闻道者日损。
为学者,乃是有为,认可并执着万物为真,当作永恒,才追逐不舍,越积越多,日益也。
闻道者,乃是无为之上士。知道万物都是虚幻,不是永恒,才以不得为德,越舍越少,日损也。' \+ U0 n; N0 N6 l4 n
损到最终,以至于无。到此地步,回归万物之始。浴得此无,渐渐醒悟尚有不死之神,即是玄牝,即是天地根。
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12。圣人无恒心。

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〖经文——译文〗
圣人无恒心,以百姓之心为心。
(圣人无恒心,以百姓之心为心。注意,这是说恒与非恒之关系。通过损之又损,达到圣人高度,有了道心,非恒心转化为恒心,此即非恒道转化为恒道。但执着恒道也不对,还是心有所系,还要塞车,还要犯堵。所以,老子告诫:圣人无恒心,以百省之心为心。修道,不是舍弃百姓万物。到达高度,人无弃人,物无弃财。所以,出世乃方便说,其实无世可出。任何修行,都是不离世间的。以为世间有两种心,一种是圣人恒心,一种是凡夫的非恒心。这就落在意识窠臼中,失道。实际来说,当我们有了恒心观念,便是外求,便是可道,便是迷失恒心,失却自家宝藏。百省:百姓,万物)。
善者善之,不善者亦善之,德善也。
(善于不得者,使其更善于不得;不善于不得者,使其善于不得。这样就都善于不得了。善:善于,使之善。德:此指上德之不得)。
信者信之,不信者亦信之,德信也。
(相信不得者,使其更相信不得;不相信不得者,使其相信不得。这样就都相信不得了)。 
圣人之在天下歙歙焉,
(圣人在天下广行不得,不执着。歙歙:收敛,无所偏执),
为天下浑心,
(圣人为天下大心。注意,大心,能生一切心,能生一切物,其大无外,其小无内。浑:大),
百姓皆属耳目焉,
(百姓都属于圣人耳目),
圣人皆咳之。
(圣人知道,百姓皆是自心所生。注意,天下本是自心生,本是自心灭,万物皆是自心子孙,皆是自心幻化而成,皆是自然,自造作。这是修道境界,不是口头功夫。咳:通孩)。

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【笔记】
一,本章核心:圣人善于不得,因为圣人为天下混心。
老子说:圣人无身,以天下为身;圣人无恒心,以百姓之心为心。如此无身无心,空有不住,心物不住,如此之浑心,就是道。
圣人之心无为。所以,百姓善无为的,使之更善无为;不善无为的,也使之善无为。这就是无为之德善,也即使百姓都善于不得,这德之善,达到了至善。百姓信无为的,使之更信无为;不信无为的,也使之信无为,这就是无为之德信;使百姓都相信不得,这德之信,达到了至信。圣人在天下,就是如此无为,如此收敛,如此不执着,其心,才是无分别的天下浑心,而不是有个圣人之永恒心。天下万物百姓,本是自心生,皆是自己孩子,醒悟至此,老子才自称老子。
二,无身。无心。
修行达到圣人高度,已经证悟大道。这时的圣人,已经达到无身高度。这是修行境界,不是口头功夫。直到有一天,确实我们自己证悟到无身了,才能知道老子不是胡说八道,知道其德乃真。到了无身境界,清净无染,如如不动。百省之心为心,实际就是以无恒心为恒心。这依旧是修行境界,不是口头功夫。直到有一天,确实我们自己证悟到无恒心了,才能知道老子不是胡说八道。
老子说无身无恒心,这是不住有相;以天下为身;以百姓之心为心,是不住无相。大道无实,也同样无虚。需要慢慢感悟。
三,这大心,是修证的结果,不是推论而来。
有人推论过,那就是著名的红衣大主教贝克莱。更为关键的是有人证悟了此心,如老子,如佛祖,如六祖慧能,等等,数不胜数。即便哲学水平达到贝克莱那样高度,也仅仅能推导出天下有个大心,离老子的证道之浑心尚属遥远。老子的浑心,只有佛家修行达到巅峰证悟的真心,才可相互媲美,相互映衬。后世那些根本没有修行层次或修行层次很低的修改者,如何体悟修行层次极高的老子的奥妙?
实际来说,修行达到了,自然就晓得什么是大心了。如果没有修行层次,谈大心,就是空谈,就是云里雾里。所以,大心是不可说的。
道,心心心,大心而已。

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13。入死者出生。
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〖经文——译文〗7 p3 I( l- J3 n1 E# j6 L+ O
出生入死。
(出生入死。注意,恰如下棋,有个胜负输赢,有个开始结束,才有趣味。人生就是游戏,也有开始结束,也有胜负输赢,趣味自在其中。万物皆负阴而抱阳,皆是有生有死的。出即是生,入即是死;出即是阳,入即是阴;出即是天,入即是地;出即是父,入即是母。如是等等。这是铁律)。
生之,徒十有三;
(生,十步其三。注意,三才三分,十各取其三,这是三才本有之数。此言三才之天,是阳,主生。徒十有三,是说生不逾矩,只行其三才本有之数。徒:步行。有:《玉篇》取,得);
死之,徒十有三;
(死,十步其三。注意,此言三才之地,是阴,主死。徒十有三,是说死不逾矩,只占其三才本有之数);
而民生生,
(而民,则生生。注意,这是指三才之人,十分天下也得其三。人的徒十有三,其内涵原本是,人居中,戴天履地,阴阳和合,其徒十有三当取出生入死,生死各半。但人和天地不同,有凡圣之别。凡人有欲,老子称其为民,不取生死,反取生生。圣人无欲无为,所以取生死,能够做到出生入死,游戏于生死之间而不执着),
动皆之死地之十有三,夫何故也?
(民的徒十有三,皆徒往死地,这是什么缘故呢?注意,由动字,可见徒字乃是动、行之意。之:《玉篇》是也,適也,往也)?
以亓生生也。
(那是因其生生。注意,背道而驰,物极必反,只求生生,不能适应出生入死的人的定数,必然归于死地。这是有为之过。亓:其)。
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盖闻善执生者,
(听说善于止生即善于无生者。执:止。《左传僖公二十八年》子玉使伯棼请战,曰:非敢必有功也,愿以间执谗慝之口。有人把执生解释成养生,是错解。养生者能够不避虎?不可能的。只有修道达到无生者,才入水不溺,入火不烧,虎才吃不到的。这是得无身之益),
陵行不辟矢虎,
- G  U' s. X" b: F3 Q3 q(行在丘陵,不躲避暗箭猛虎。矢:箭。此处喻暗箭关卡。参见:《诗经·大雅》无矢我陵),4 X& z- s/ m  N! w% ~6 ]
入军不被甲兵。% |1 w$ e, L5 C! W
(入大军中,不遭受兵刃攻击)。1 k. [% ~& j2 y6 `( j- Y
矢无所椯亓角,
(暗箭,无处可刺其角。注意。此指强盗。椯:音朵,刺),
虎无所昔亓蚤,
(猛虎,无处可粗其爪,即无处伸其爪。注意,此指野兽。蚤:与爪通。《礼-曲礼》不蚤鬋。「注」蚤读为爪。昔:《集韵》倉各切,音错,觕也。觕,粗义),
兵无所容亓刃。
(兵器,无处可用其刃。注意,此指军队。老子把军队和强梁视同野兽。容:通庸。用,使用)。
夫何故也?
(这是什么缘故呢)?
以亓无死地焉。
(因为善于无生者无死地。注意,无生,当然无死。无生,当然不惧怕野兽、强梁、军队。不生不灭,即是永恒,即是涅槃。民取生生,圣人取生死,所以,圣人之行十有三乃是和天地行十有三一样不逾矩,所以圣人得以长生。圣人令我等无生,乃是因为民贪著生生,此乃矫妄先须过正。一旦我们达到无生,圣人又教导我们无灭。生和死原本便是虚幻的)。

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【笔记】
本章核心:无生法。
出生入死,乃是说,万物皆负阴而抱阳的,皆是有生有死的,出即是生。入即是死。天主生,地主死,人居天地间,生死各半,这是铁律。
天:主生,其生行十取三,不逾矩,守其三才本数。
) G# a8 j+ k. z地,主死,其死行十取三,不逾矩,守其三才本数。
/ i0 e) l: [9 u+ A( l& @人,只能是生死各半,不逾矩,也是守其三才本数。 7 o3 @% Y3 l1 M
如是而行,天长地久,人也长生久视,游戏于生死之间。 所以,老子言:善于无生者,一切灾害皆不避不遇等等,因为无生者无死地。人中的普通百姓,不是生死各半,而是求生拒死,只求生生,这就已经逾矩,不符合道。因此,其十有三才皆行往死地。 + d5 L0 X, Y7 u& E% N, I8 w
这是告诫我们,要学会无为,学会无生。只有达到善于执生也即善于无生的境地,才能无死地。无生即无死。如此不生不灭,即是长生,即是涅槃。这就是圣人之所为者。甜苦之间,守苦能活者,苦即是甜;生死之间,守死能活者,死即是生。
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14。玄德即不得。
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〖经文——译文〗
道生之而德畜之,
(道生万物,又以无为之德养万物。注意:此言天道无为之生。天为阳,主生。德畜,乃是以无为而畜。若任其生生不息而不知止,天地间将被万物充塞。畜:养),
物刑之而器成之,
(物只有经杀伐,才能真正成器。注意,此言地道无为之死。地,为阴,主死。无为节制万物,万物才得以成器。刑:杀),
是以万物尊道而贵德。
(因此,万物以道为尊,以德为贵)。
道之尊,德之贵也,
(道的尊,德的贵),
夫莫之爵,而恒自然也。
(这不是受的封赏,而是常自然啊。注意,自乃自心,然乃自心发用,生出天下万物。道生万物,所以道尊;无为近道,所以,无为乃贵。爵:《广韵》封也。殷爵三等。周爵五等)。
0 ~' L( i; N& Y1 Z道:生之畜之,
(道,生万物,育万物),
长之遂之,
(长万物,成万物。遂:成也),
亭之毒之,
(死万物,治万物。亭:《释名》停也。毒:《庄子人间世》无门无毒。「注」毒,亦训治。毒之:治理万物),
养之复之。
(主万物,护万物。养:主掌。复:通覆,庇护)。
生而弗有也,
(生却无有其生,也即无生),
为而弗寺也,
(为却不有其为。寺:恃的古字),
长而弗宰也,
(长却不自居长),
此之谓玄德。
(这就叫做玄德)。
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【笔记】
一,本章核心:不得即玄德。
玄德:不得而已。是大道作用,就是自之燃:生而弗有,为而弗侍,长而弗宰。关于玄德,可参见第十章,参见第二章。
生,这是道发挥作用;虽然生,却能无有,也就是见其有,却明知其无;如此生而弗有就是玄德。
为,这是道发挥作用;虽然为,却能使其无嗣,也就是做其事,不随其而转;如此为而弗寺就是玄德。
长,这是道发挥作用;虽然长,却不主宰,也就是自知主,却无有分别。如此长而勿宰就是玄德。
生,为,长,都是大道作用;却都能洞穿其无,正是为而无为。
天地人三才,能无为,才是长久之道。
二,万物尊道贵德。
这不是谁的赏赐,而是道自燃的结果。道生万物,所以万物尊道;道以无为之德养万物,所以万物贵德。尊道贵德者,一定是人中之龙。失道凡夫,不知自我本尊本贵,不知天下万物本系我生,不知我是天地万物之老子,反认自我所生世间俗物如钱财、权利、知识等等为尊为贵,这正是认仆为主,认臣为君,认贱为贵,丢失最尊最贵的大道本我,活在妄想颠倒之中而不能自觉。
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第四章。无为可证道。

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15。无身始归道。

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〖经文——译文〗
天下有始,以为天下母。
(天下自“有”之始,便以“有”为天下母。注意,先天之有,生后天万物。修行达到高度,知道“万物生于有,有生于无”。老子说:“有,名万物之母”)。
既得亓母,以知亓子。
(既得有是母,也就知其子“天下”如何了。亓:其古体字)。
复守亓母,没身不殆。
(修行达到高度,看破天下,回归先天,复守其母“有”,便是无身。无身,便没有祸患。注意,先天之有,生于先天之无。此有之本是无。所以,复守亓母实际还是守无。修行到如此高度,就是无身)。 
塞亓闷,
(堵塞烦恼,也就是令烦恼不生,不染红尘),
闭其门,
(关闭其门户。在身即关闭五官),
终身不堇;
(终身并不少得。堇:少);
启亓闷,
(开启其烦恼,即沾染红尘),
济亓事,
(有为去多多做事),
终身不棘。
(终身所得也并不多。棘:《说文》棘,小枣丛生者)。
1 [+ k+ T: Y- e- K& l见小曰明,
(能见小归无叫做明。这就是无知无见,而知常,其心自明),
守柔曰强。
(能守柔守弱叫做强)。
用亓光复归亓明,毋道身央,
(利用见之心光,复归于道之大明,不道之身尽,达到无身。注意,这就是浴,神不死,就是浴得一以灵。央:尽也。《汉武帝·李夫人赋》惜蕃华之未央),
是胃袭常。
(这就是所说的回归到永恒。袭:还归)。 

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【笔记】
一,本章核心:无为才归道。
复守其母,没身不殆。有演生出天地万物,所以老子说有名万物之母;无和有同由玄生,所以玄可以视为无和有之母,老子才说道可以为天地母。
有是天下母。这有不是普通有,而是无。知道这母是无,那么,子孙根基也就是无。回归大道就要守其母,也就是守无,守无为。守无,就没有身,没身,就没有过患。
守无,无为,或说不得,是老子教导我们修行的根本方法。这也是后世任何修行达到顶峰的唯一手段。
二,守“不得”,终身并不少得;而争得,终身并不多得。
老子告诉我们,塞其闷,闭其门,也就是说脱离烦恼,不执著六尘声色,无为的修行自己,终身并不少得;而启其闷,济其事,不修行自己,有为而争,终身并不多得。注意,不多得不少得的是身,都是一身。从小处说是一肉身;从大处说,天下一身。一样多少,平等无别。
而能见小守弱,在老子看来,那是明,是强;相对来说,见大逞强的,就是暗是弱。
三,用其光,复归其明。毋道身央,是胃袭常。
光,这里指心光之有。明,指见小,也即无知无见之知;后文有知常曰明,也是此意。说穿了,心能达到无知无见无欲,就是明了,也就是无瑕疵了。通过利用有,逐步达到无,这就是老子所说的用其光,复归其明;也即老子所说的以身观身,以家观家,以天下观天下。真的复归其明,毋道之身必然就是无了。修行到这个高度,就达到无身境界。老子说及我无身,吾有何患?
这就是所谓的袭常了。
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16。安心于无知。

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〖经文——译文〗
使我介,有知也。行于大道,唯他是畏。
(束缚我的,使我变小,是有知,是识,是向外驰求。行于大道,唯他,也即向外驰求,是可怕的。修行到高度的老子,知道“我”小的原因是有知,束缚我的是有知,我,缠陷在知中而不能自拔,而失道。所以,在道德经中,老子才主张弃知绝学。所谓唯他,即是向外有知,向外驰求,失却自心而贪着外物,此乃凡夫之心。而为道者,则是唯我,内敛无欲,弃小我而回归大我。正如杨子所言“君子正而不他”。介:小也。《杨子·法言》升东岳而知众山之峛崺也,况介丘乎)。
大道甚夷。
(大道安乐于虚无。注意,能安乐于虚无者,其心便是极乐,便是天堂。普通人则是“有”才能乐,“有”才能安,所以,普通人活在地狱。甚:《说文》尤安乐也。夷:无。第十四章,搏之而弗得名之曰夷)。
民甚好解:朝甚除,田甚芜,仓甚虚。
(百姓只有善解才能安乐。如何解才是善解?那就是,相见安乐于自己地位的低下;田地安乐于荒芜;仓廪安乐于空虚。注意,地位低下,安乐否?田地荒芜,安乐否?仓廪空虚,安乐否?心能守下不争,其心便是天堂,便是极乐。朝:拜见。《说文解字注笺》晨见曰朝…子于父母、妇于舅姑皆是。臣见君,同类往见,都叫做朝。除:《说文》殿阶也。按,阶级如山石之高下,故从阜。甚:安乐于。芜:杂草)。
服文采,带利剑;猒食货;财有余,是胃盗夸。盗夸非道也。
(地位低下,不能安乐,反而去争服文采,带利剑;田地荒芜,不能安乐,反而去争田地丰收,饮食生厌;仓廪空虚,不能安乐,反而去争财货多多剩余。这就是以“得大为乐”,不符合道啊!盗:《正字通》凡阴私自利者皆谓之盜。夸:大)。

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【笔记】
本章核心:要安乐于不得,说穿了,就是安心于下。
一,大道安乐于不得。
老子知道,为道者日损,和为学者日益,二者正好方向相反。所以,老子才呼吁不知、不得。知,有得,使我离道,这便是小我;不知,无得,使我得道,小我转化成大我,大到长久永恒。世界大圣人都是教导我们守下的,因为只有守下之心,才是极乐,才是天堂。
实际来说,大道只能醒悟,不能去知的。梦中知的越多,越是缠陷在梦中,越难醒悟。
二,乐从苦中得,老子看得明明白白。乐来时,任谁都乐;苦来时,能做到不苦反乐,才是真正高明。
地位低下,我安乐。田地荒芜,我安乐。仓廪空虚,我安乐。如此之坏之苦,都能安乐,还有什么不乐的呢?这就是人生极乐。只有这样做,才符合道。进而苦乐不染,达到最终醒悟。
人生一世,学会用苦训练自己,苦中作乐,离极乐才不远啊。
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17。建无者不拔。
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〖经文——译文〗
善建者不拔,
(善于建立者,不会拔除。注意,圣人善于建无,善于建上德之不得,所以,圣人所建不会被拔。从后文德字,可判定善建者建的是德,也即建的是不得,是无),
善抱者不脱。
(善于抱握者,不会滑脱。注意,圣人善于抱无,善于抱上德之不得,所以,圣人所抱不会滑脱)。
子孙以祭祀不绝:
(上德,不绝祭祀,子孙繁茂,也就是说,无为,是有人继承的,不会绝嗣的): 
修之身,亓德乃真;
(以德修其身,才实无其身。注意,老子所谓的修德,乃是行不得,行无为,损之又损以至于无。此句乃言修行达到高度,就是无身。德:不得,无为。亓:其古体字。真:不变,实有);
修之家,亓德有余;
(以德修其家,便无家。“不得”家,其不得之德渐多);
修之乡,亓德乃长;
(以德修其乡,便无乡。“不得”乡,其不得之德渐长);
修之邦,亓德乃夆;
(以德修其国,便无国。“不得”国,其不得之德乃丰。夆:通丰);
修之天下,亓德乃愽。
(以德修天下,便无天下。不得天下,其德至大。注意,不得,乃是修行境界,不可作世俗解。修行一旦达到玄同境界,便可实证,一切皆是不可得的。此种境  
界,非意识思维可以达到的。愽:普遍,广大)。
以身观身。
(以身之得观身之不得。注意,观,常作冷眼旁观,可得一心独耀。观有观无,有无互变,而观者不变,此即可明心见性。老子说,回归大道,“吾以观复”。可见,观,是修道的重要手段)。
以家观家。
(以家之得观家之不得)。
以乡观乡。
(以乡之得观乡之不得)。
以邦观邦。
(以邦之得观邦之不得)。
以天下观天下。
(以天下之得观天下之不得。注意,观,不可简单作世俗观察解。观,哪个在观?返闻自性最为要紧)。
吾何以知天下之然兹?以此。
(老子棒喝“以何知?以此”。这是修道者转身回头处。修、观,皆需此棒喝。醒悟此者,明白此即是我,是浑心,是道,何用多费口舌?不明白者,只好作世俗意解。兹:哉)?

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【笔记】:
修什么?观什么?一个无字,说的明明白白。
一,修——行不得,德普天下。        
修,乃正行。本章之德,指上德。依照老子观念,就是做到不得、无为。修非修物,乃是浴心。行,能施舍,能持戒,能不争,能守弱,这就是浴心,就是洗涤心头染污。
天下最自私者,以一身为我,为好坏标准,行一切事。此为一身之长。行,能不得其身,其德才真是上德。进而不得其家,进而不得其乡进而不得其国,最终不得天下,其不得之上德才普及天下。对一切事,都能常行不得,其行,才是无为之行,才符合大道。
二,观——心不得,最终可为圣人。
观,乃明心。老子说阗之以无名之朴,万物旁作,吾以观其复也,这说的就是老子提供的修行大法,观。此观,以有观无是窍要,是后世修行一切观的精要。观有观无,久而不执著有无,能观之心,跃然而出。这就是应无所住而生其心。明心见性,是观的最终结果,得道矣。
三,真的可以无身无天下吗?
无身,绝大多数人都以为是骗人的,以为这是不可能的;或把无身当作大公无私的代名词,这是错误的。实际上,修行达到高度,确实是无身的。老子说及吾无身,吾有何患?这是真实,不是骗人的。后世,诸多修行法门,如各大宗教,达到无身,不是难事。所以,老子才说:“修之身,亓德乃真”,这是告诉我们,真能修之身的话,就能证明“不得身”是真实不虚的。
进而以家为身,进而以乡里为身,进而以国为身,进而以天下为身,一切都是虚无,这也不是胡说八道的。修行一旦达到玄同境界,老子说:不可得而亲,亦不可得而疏,不可得而利,亦不可得而害,总之,修行达到到玄同高度,利害、贵贱、有无、高低、上下等等,都是不可得的。有一点可得,便不是玄同。
此身大到虚无,便可以敲开玄牝这个归还大道门了。
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18。回归赤子心。

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〖经文——译文〗
含德之厚者,比于赤子。
(含德厚的人,也就是通过无为修行自己达到一定程度的人,就好比刚出生的婴儿)。
, r( C8 ?+ B: t2 ?3 d7 i. G& p逢蝲虺地弗螫,
0 @" t" D$ j$ g* Y0 b  c(遇到毒虫毒蛇之地,不能螫伤他。蝲虺:音辣悔。毒虫毒蛇之类。螫:音事,毒虫或毒蛇咬刺)
据鸟猛兽弗搏。
(遇到凶狠之鸟,遇到勇猛之兽也不能抓到他。注意,逢蝲虺地弗螫,据鸟猛兽弗搏,这是说,遇到毒虫之地,德之厚者不被螫;遇到据鸟猛兽,德之厚者不被抓。句义十分清楚明白。帛书乙本的改动,没有必要。据:《司马相如-大人赋》据以骄骛。「注」张揖云:据,直项也)。
骨弱筋柔而握固,未知牝牡之会而朘怒,精之至也;
(婴儿骨弱筋柔,手反而收握得很紧固;不知道牝牡交媾之事,生殖器官却能怒挺;这是精之至。可见,婴儿无欲,虽柔而至精至刚,弱而不弱。此即言无为而无不为。朘:音zui,男孩生殖器);
终日号而不嗄,和之至也。
(终日号反而不嗄,那是和之至。注意,赤子哭号之强反不被憋死,是和而不争所致,此即虽刚而至和至柔。如此不争,可以长久。嗄:声败。《集韵》气逆也。楚人谓啼极无声为嗄)。  
和曰常,
(和,即是常。注意,执着二边,皆是无常。而守弱不争,则和于中气,心不执着,才是永恒),
知和曰明。
(知和,自然叫明。注意,明指明心,明真心。和,才能不执着二边。不执著二边,才居中气。这中气,最初可在相上做解;修行达到高度,这中气就是空;再上进,这中气就是大明、浑心、大我。实际而言,一切一切,皆是大我幻化)。
益生曰祥,
(反之,增益其生叫做凶。注意,益生是有为,当然凶。祥:《前汉-五行志》妖孽自外来谓之祥),
心使气曰强。
(心有为叫做强。使气:修行之专气,此指有为)。
物壮即老,
(物争强则壮,物壮就转向老死),
胃之不道,
(谓之不符合道。胃:同谓),
不道蚤已。
(不符合道要早停止。蚤:通早)。

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【笔记】
一,本章核心:复归婴儿。
含德之厚者,比于赤子。也就是说,不得,达到高度,和无知无欲婴儿是一样的。逢毒虫地弗螫,据鸟猛兽弗搏,这是吹嘘吗?平常人看是吹嘘了,实际不是吹嘘。含德厚之圣人,如同婴儿。因其无为,不伤道,所以,道也不伤圣人。两不相伤,德交归道。道不伤圣人,毒虫猛兽亦然无伤。
弟子问耶稣,怎样才能得道?耶稣回答说,当你修行达到婴儿程度,就回归道了。
可见,圣人之心是一样的。
二,物壮即老,谓之不道。
我们常说,结个人缘,结个地缘,结个天缘,结个道缘。结地缘,就是令我们不长大,学会守着小活。地,不养大者。所以,瓜果一旦长大,我们便称其为大傻瓜,因为大了,就意味着死亡。所以,高手守着小活,守着贫活,守着下活,这是真正的长生久视之道。贪官污吏,市井流氓,其心皆是不知守下守小守贫者,所以,最终必都趋于死地。此即求生生,反而无生。
三,德厚者无知无欲,做事便为而无为。
普通而言,德乃得。老子则言:德乃不得。可见,老子的德就是无为。未知牝牡之会而朘怒,此即赤子之不强而成其强;终日号而不嗄,此即赤子之不争而成的强梁者不得其死。
和为贵,不争守弱,才能和于中气,才能证悟空,才能最终明心。

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19。实证不可得。

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〖经文——译文〗
知者弗言,言者弗知。
(大道,真知者乃无言;有言乃无知。注意,真正知大道者,其心已然大明,已然见性。至此境界,一切识皆成虚幻,言说也是虚幻,故而老子说知大道者无言。无言非是令我们不说话,而是告诫我们言是虚幻的,是妄想的。更重要的是,大道只有行无为才能达到,靠说是不行的。所以,悟道者皆令我等脚踏实地,广行无为,直至最终成道。弗:无),
塞亓闷,
(塞断其烦恼,一心内敛。注意:要想成为知大道者,初步而言,必须做好如是行才能达到。反之,把一切行及言说都当真,心向外求,便是不知大道者),
闭亓门,
(管好五官,不向外求),
和其光,
(和于心光之有。光:心光),
同亓尘,
(同于微尘之无),
坐亓阅,
(坐守内察,也就是内观。坐:犹守也。阅:《说文》具数于门中也。一曰察也。出門者,察而數之也。根据第四章也可确定为“锉其锐”,但“坐其阅”可解通,因此保留帛书甲本文字不变),
解亓纷,
(纷乱归于平息。注意,此四句皆是心能内敛归一),
是胃玄同。
(这就是玄同。达到无,就与玄同体,由此可回归大道。胃:同谓)。
故不可得而亲,亦不可得而疏;
(正因为与玄同体,才是亲不可得;疏也不可得。注意,老子要求众生不得,因为他悟彻一切都是虚幻,原本就是不可得的。而:连词);
不可得而利,亦不可得而害;
(利不可得;害也不可得),
不可得而贵,亦不可得而浅。
(贵不可得;贱也不可得。注意,这一段是说,修行达到玄的高度,根本没有矛盾对立的存在了。以此类推,有无,美丑,善恶,高低,上下,等等,都是如此不可得。浅:乙本改成贱,视为通贱),
故为天下贵。
(因此,不得乃天下贵。注意,不得,就是玄德。老子说万物尊道而贵德)。
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【笔记】
本章核心:修行达到玄同,实证不可得。
一,道,知不得,说不得。
知与说,已经离道,所知所说都是非恒道。因为知与说,都粘缠在意识心上,而意识心尚属有染之心,不是道。大道永恒,任何意识心之知都非永恒,都是起心动念,所以,道,知不得,说不得。真知大道者,已然无识,当然无言,故而圣人传不言之教。但,道,又非不可知。因为道乃心,此心除却一切意识知见,除却一切妄想;一切又都生发其中,无一能够超出心外。
二,怎样才能达到弗言高度?
那就是要塞其闷,闭其门,和其光,同其尘,坐其阅,解其纷,说穿了,就是无为不争,就是不得。这样无为去行,最终能够归根。达到无,就是与玄相同,也就是回归到玄,也即回归大道。
三,悟道后就知道:一切皆是不可得的。
修行一旦归根,回归到玄,就能悟到:亲不可得;疏也不可得;利不可得,害也不可得;贵不可得,贱也不可得。有无,美丑,上下,大小,等等,一切都不可得。至此,即是弗言,即是无为。
老子要求众生不得,绝不是老子头脑发烧,胡说八道,而是他修行达到了绝顶高度,悟彻一切都是虚幻,原本便是“不可得”的。因此,老子才告诫我们,人世间,真正的最上之得,是不得。因此,要求我们无为,不要有为。因为有,终归都是无的。
无,多可怕,活着还有什么意思?老子告诉我们,无为,可以归还道,可以长生久视,可以永恒。因此,不得为天下贵,或说德为天下贵。注意,不得,就是玄德,就是老子的得。

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第五章。无为可治国。

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20。无为国自定。
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〖经文——译文〗
以正之邦,
(以无为治理邦家。之:通治。正:指无,无为),
以畸用兵,
(以零散运用刀兵。畸:零头),
以无事取天下。
(以无事而取天下)。
吾何以知亓然也才?
(我怎么知道要这样做呢?注意,这是普通而言。实际是老子以意根棒喝,能悟其心者方是上品。才:通哉)?
夫天下多忌讳,而民弥贫。
(做不到无为治国,反是天下多忌讳,也即有为,民皆陷入贫穷,而不是富有。注意,这就是求有反而无有。本章,把国民理解成国家民众,这仅仅是普通而言;只有上升到修道高度,把国理解成心,把民理解成识,才最全面。如是理解,才能兼顾全面,出世入世各得其解。这样,学习道德经才能达到高度。那么,从修道高度而言,识心歇息,才能得道。反之,有为识盛,则贫于道了。即是说,识安于贫,才能乐于道;有为则失道。忌讳:圣人忌讳有为)。
民多利器,而邦家兹昏。
(不能以畸用兵,反是民多利器,也即争竞,如此,邦家滋生的是昏乱,而不是平定。注意,这就是强定反而混乱。从修道而言,此言争竞,心迷失于外物,动乱而不静,心不得治。兹:通滋)。
人多知,而何物兹起;法物兹章,而盗贼多有。
(不能以无事取天下,人求多知,担荷的东西滋生的就多,压力就大;法物多生,盗贼也就多有。从修道角度而言,求知与立法皆是多事,皆是有为。有为,浑心化作小心,心贼便不断。法物:国家法律机器。何:通荷。兹:通滋。章:显扬)。
是以圣人之言曰:
(因此,圣人出言说。之:出):
我无为也,而民自化。
(我无为,民自己也会转化成无为)。
我好静,而民自正。
(我喜欢静,民自己也会归正。正:指无)。
我无事,而民自富。
(我无事,民自己便无事而富足)。
我欲不欲,而民自朴。
(我欲不欲,民自归朴。注意,无为,好静,无事,乃出世之方便法。而欲不欲则是不落有无二边,不执着欲,也不执着不欲,归朴成道)。

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【笔记】
一,本章核心:以无为治理天下。
要用无为滋长壮大邦家。反之,有为的话,会使民贫穷。注意,通过无为修行,达到无身,达到以天下为身的高度,那才是真正的尊贵。尊道贵德,哪个能做到?
要以畸用兵,不能用重兵。反之,就是民多利器,国家滋生的就是昏乱。要以无事取天下。反之,就是多智巧多欲望,贵货贵奇,强取豪夺,法物滋长,盗贼多有。
二,我与民是谁?
我无为也,而民自化。我好静,而民自正。我无事,民自富。我欲不欲,而民自朴。
这我是谁?答曰:是王。什么王?国王。这样回答,是低层次的理解,也没有错。当你能够知道老子说的王是心王,才是站在修行高度上感悟老子,才可能与老子感应道交。心王,道也。民是什么?和国王相对,当成百姓理解,也没错。但能够知道万事万物都是民,才站在了心王高度看问题了。所谓治国,乃是清除烦恼,清除贪嗔痴等等污垢,一心清净,归于“有”国,也即以至于无。心王定矣。
三,老子的我,是深刻的。
从肉身之小我,到一国之王我,到天下之大我,直到心王。我,是无所不包的了。我就是道,道就是我。我就是万物,万物就是我;乃至虚空,一切一切,尽皆是我。
四,收敛欲望,此心归道。
能做到欲不欲的话,民自然归朴。我欲不欲,欲,人人皆会,不欲,则很难做到。所以,不欲,是成道关键。
道发挥作用,就是可欲。欲有欲无,这样,恒道化作非恒道。妄想之心都是可欲的,所以老子才棒喝世人罪莫大于可欲。因此,老子才主张否欲,不欲,主张无为。
否欲,只有更高追求的人才能做到。很多人,为了达到自己更高目标,而弃甜取苦,并因此而得到尊重。修行人,为了得道而禁欲,更是应该赞叹。

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21。无是万物极。

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〖经文——译文〗
亓正闷闷,
(其正闭塞不通,也即做不到无为。正:指无为。闷:音门),
亓民屯屯;
(其邦国就艰难。屯:艰难)。
其正察察,
(其正昭著天下,也即以无为治理天下。察:昭著),
其邦夬夬。
(其邦国就顺畅。夬:音决。排除拥塞)。
祸,福之所倚;
(祸中,隐藏着福);
福,祸之所伏。
(福中,暗伏着祸)。
孰知其极?
(如此循环往复,谁知其极在何处呢)?
亓无正也。
(其无是正,也即无是其极。注意,福不是极,祸也不是极。明澈福祸本无,才是明心见性必经之路)。
正复为奇,善复为妖,人之迷也。亓日固久矣。
(我们追求正反而成不正,我们追求好反而成不好,这是我们迷失大道,执着多有造成的。这样时日固然很久了。多久?无始。奇:《说文》奇,异也。妖:《正韵》异也)。
是以方而不割,
(因此,不要痴迷有为。方了就不要再裁它,不要使它再方。割:《玉篇》截也),
兼而不刺,
(竭尽了,不要责其更尽。兼:竭尽。刺:责。《诗•大雅》天何以刺。『毛传』刺,责之),
直而不绁,
(走直了,不要牵而使其更直。绁:牵牲畜用的绳子),
光而不眺。
(已经看远,不要眺而使其更远。光:通广)。
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【笔记】
一,本章核心:无,才是正,才是极。
福与祸,大与小,长与短,相互转化,孰知其极﹖回答没有极者,是普通百姓的解释。回答无是其极者,这是修行达到高度者。无福无祸的境界,是没有分别的境界,是平等不二的境界。只有修行才能达到,靠说是说不来的。正因为无是万物之极,圣人才行无为的。
二,无是极,无是正,所以,要无为。
祸福相反相成,人们痴迷有为,结果往往不如人意。老子告知,学会这样做就可以了:方了,不要使它再方;收敛了,不要责其再收敛;直了,不要使其再直;明了,不要使其更明。为什么这样做呢?,因为无是其极,物极必反。所以,要守无,守无为。无,是证道必经之路。
说穿了,把握度而已,要适度。有和无,有为是错误的,无为也是错误。顺其自然,无来时,活好无;有来时,活好有。一概接受,不再捡择,心不落一边,平等不二,烦恼便烟消云散了。一心没有烦恼之时,便是活得有道了。

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22。收敛无不克。

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〖经文——译文〗
治人事天,
(治人也好,事天也罢。注意,治人事天皆是有为),
莫若啬。
(都不如收敛,也就是无为守弱。啬:《仪礼-少牢礼》啬黍。「注」:收敛曰啬)。
夫惟啬,
(只有收敛),
是以蚤服。
(才能早息争,早无为。蚤:通早。服:降服,平息)。
蚤服是胃重积德。
(早息争,就是重积德。注意,德,指不得之德。胃:同谓)。
重积德则无不克。
(这样重积不得之德,则无不克。就是说,一切有都被无破尽)。
无不克则莫知亓极。
(修行达到只有无时,万物之极则不知了。换句话说,无,就是万物之极。亓:同其)。
莫知其极,可以有国。
(不知其极,皆是无,可以有国了。注意,此即损之又损以至于无,拥有了无,就是为无为而无不为)。
有国之母,可以长久。
(再有国之母,也即知道这无生于何处,知道哪个是国王,才可以长久。注意,国王是我,我就是王,就是主。老子说无主就是无我。无和有,皆从浑心、大我生)。
是胃深槿固氐,长生久视之道也。
(识得无之母,这就是深入到根,稳固到本,就是长生久视之道了。注意,长生久视指什么?长生,自心长生,不失自心即长生;久视,自心幻化,不失万物即久视。心,无形无相故而长生;心能闻能识,能幻化万物,故言久视。槿:《集韵》音堇,柄也。柄本也。氐:《诗-小雅》尹氏大师,维周之氐。「毛传」氐,本也)。
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【笔记】
本章核心:守啬,收敛。
啬,不再令其生长,而是收敛,也就是无为守弱。只有收敛,才早顺服。早顺服,才能长久累积无为之德。这样的话,无为最终胜有为,一切有都烟消云散。天下只有无,这就是万物之极。修行到这地步,舍我无他,天上天下惟我独尊。这时才最终醒悟,自己便是无之国王。
治人,心向外求;事天,也是心向外求;这都是唯他,都是失道。只有啬,只有收敛,向内洗心,放下烦恼,才是人生得道之路。
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23。无为亨小鲜。
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〖经文——译文〗
治大国若亨小鲜。
(治理大国,如同烹饪小鱼。注意,治理大国和烹饪小鱼,其理是一,都要无为而治。统治者,要无为而治;被统治者,要归于无为。这样,天下才彻底安定。亨:通烹。鲜:生魚)。
以道立天下,亓鬼不神。
(道,建立天下,是屈而不伸的。立:建立。鬼:屈。神:伸。《康熙字典》气之伸者为神,屈者为鬼。《尔雅·释训》鬼之为言归也。本章鬼神含义,此为正论。亓鬼不神:守屈不伸,无为)。
非亓鬼不神也,亓神不伤人也。
(不是道只屈不伸,是其伸不伤人。注意,道,伸而无伸。把无为仅仅当作什么都不做者,可鉴于此)。
非亓申不伤人也,圣人亦弗伤也。
(不是道之伸不伤人,圣人也不逆道而行,也不伤道,道怎么会伤这样的圣人呢?注意,逆道而行者,一定遭受道的惩罚。申:通神,伸)。
夫两不相伤,
(统治者和被统治者,即心和识,两不相伤),
故德交归焉。
(因此,无为之德相交而归还大道)。
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【笔记】
本章核心:明屈伸之理。
烹小鲜,是譬喻之辞。烹饪者能屈而不伸去烹饪,不乱折腾;被烹饪者最终归于屈而不伸;只有这样,才成美食。治理天下,王者无为而治,百姓归于无为,这样,天下才安定。
关于无为,老子是高明的。一方面,不伸,是无为。另一方面,伸,也是无为。
最后,还要知道,不是道之伸不伤人,而是人达到圣人高度时不逆道而行,道怎么会伤他们呢?
世俗理解成治理国家,不错。在道修行者,能做到屈而不伸,才是老子本义。使用各种手段,绞尽脑汁,想成佛作祖,如此有为心,如何能摘无为果?

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24。大邦居下流。

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〖经文——译文〗0 S* B4 `1 ?9 K( L: E* X
大邦者,下流也:天下之牝也,天下之郊也。
, m8 }) H) E* s) p(大邦是什么?是下流。分雌雄,大邦是天下之雌,而不居雄;分邦郊,大邦是天下之郊,而不居邦。此即是无为,是守弱不争。郊:《说文》距国百里为郊。五十里内为近郊,五十里外为远郊)。, |6 B0 r. y! p, B; {9 {+ v
牝恒以靓胜牡,为亓靓也,故宜为下。
5 n: J7 D/ {3 c4 l! c9 w(雌性常以静克制雄性,原因在于其静,所以,适宜为下为静。注意,此言大邦适合为天下之牝。恒:常。靓:同静。胜:《尔雅》胜,克也。亓:其古体字),
大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。
) O0 Q% I3 q* l% E2 Z4 L3 }(大邦用下于小邦,则取得小邦;小邦用下于大邦,则在大邦中获取。所以,有两个结果,或是因为取而变成下,或是因为用下而能取)。  Q( r2 j6 |* _4 i3 ^+ y! V- h8 p
故大邦者不过欲兼畜人;小邦者不过欲入事人;夫皆得其欲,则大者宜为下。
4 J) m7 b' e( P7 Y" Z(本来大邦者不过是欲兼并小邦,养活小邦;小邦国不过是欲加入大邦,侍奉大邦;为了皆得其欲,则大邦适宜为下。注意,此言大邦适合为天下之郊。故:本来。畜:养育。事:侍奉)。

7 `( u6 B+ z( v/ r# J. a【笔记】
本章核心:居下才可汇集百川。
; Z! |- t! A6 X大邦,自居下流,而不居上:自居天下之雌,而不居其雄;自居天下之郊,而不居其国。这样做,就是无为,符合道。这就是无为而无不为,不争而无不争。无为不争,是手段,不是目的。目的,是最终归还大道。一旦归还大道,就真的是无不为,无不争了。所以,大邦才能最终取得小邦。
+ [" N! F7 c2 f/ i' V# ]$ K$ L心与识,凡夫缠陷于识,受识拖累,故而有了诸多烦恼;圣人回归一心,摆脱识的粘缠,故而清净自在。说穿了,有为之心即是小,无为之心方称大。
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第六章。无为可治民。

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25善者与不善。

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〖经文——译文〗
道者,万物之注也,
(道,是万物聚集处。注:聚)
善人之宝也,
(道是有为者的宝。注意,万物归附于道,所以,有为者视道为宝。这虽然也是贵道,但却是迷失大道者。实际而言,道乃本心。心驰于外,便把道推之于外,此即失道。无道,固然是失道;畏惧道,也是失道;亲近赞誉道,还是失道;最初对道之可,之知,认定有道,就已经失道。善:高明,此处指有为。之:的。宝:帛书甲本,上草头,下左王右呆,通宝),
不善人之所宝也。
(无为者是道的宝。注意,此即是说,不善人,即无为者,自身即是宝,是道的宝。无为者不积聚万物,而是损之又损,以至于无。如此,便与无名之道合。所以,道以无为者为宝,不舍弃无为者。所:即处所。不善:不高明,此处指无为)。
美言可以市,
(美言无为,可以劝化人们无为。注意,既然道以无为者为宝,就要劝化无为。市:《管子-侈靡篇》市也者,劝也),
尊行可以贺。
(遵行无为,可以增益人们广行无为。注意,既然道以无为者为宝,就要引导遵行无为。尊:通遵。贺:《广韵》贺,加也,增益)。
人人之不善也,何弃之有?
(人人都去无为,怎么可能被大道所弃?注意,道以无为者为宝,人人无为,人人不善即不有为,道视之为宝,不会舍弃。世人争好,舍弃不好。殊不知,守住不好,久而久之,不好便非不好了,好与不好,都是好的,都成了圣人囊中之物。所以,圣人活的圆满无缺,凡夫则失道了)?
故立天子,置三卿,虽有共之璧,以先四马。
(因此,立天子,置三卿,虽然富有拱璧,又驱驷马之乘。注意,立天子置三卿,贵也;有拱璧,驱驷马,富也。共:通拱。以:通又。先:音显,驱。四:通驷)。
不善坐而进此。
(无为者止之,止其富贵,而进此大道。注意,大道不舍弃无为者,以无为者为宝。坐:《说文》止也)。
古之所以贵此者何也?
(古人贵道,如何贵呢?注意,贵道,如何理解才不失道?以道为宝,有为缠陷于外物,肯定不对了)?
不胃求以得,有罪以免舆,故为天下贵。
(正确的观念是:不是求得什么,不是心向外驰,而是免除有之罗网缠缚,故为天下贵。如此才是贵道之正知正念。注意,为什么称有是罗网?因为众生执着有。有,充塞了众生心,众生才烦恼不断,困在生死网中不得出期。通过无为,损之又损,以至于无。为无为,而无不为,归还大道。至此,免除有的罗网,烦恼则断,生死瞬间解脱。舆:通与。语气词。罪:罗网)。
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【笔记】
本章核心:贵道,观念要正确。
善人,即高明人,即有为者,贵道,以道为宝,争夺万物,心向外驰,还是失道。
不善人,不高明人,即无为者,贵道,损之又损,以至于无,道才是真正的贵道。
说穿了,如何才是贵道?贵不善,贵无为,才是真正贵道。贵道,以道为宝,常保之。保此道,不欲盈,也即做到无为,才是真正的保道。
无为者,肉身、天下、浑心三者最终合一,一切皆归于永恒,无生无灭,明白自在,此即有道者;有为者只是活在肉身中,丢失天下,忘却浑心,一切尽皆非恒,有生有灭,陷入轮回烦恼,此即失道者。
开眼便当真、执着有,是我们累生累劫养成习气。有了这样习气,我们才粘缠诸有,以至于做梦都当成真实。种种烦恼,种种祸患,种种恐惧,一个有字,如一张大网,把我们死死罩住。如果我们能够醒悟一切皆是虚无,罗网瞬间打破,我之身心,彻底解脱。
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26。大小与难易。

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〖经文——译文〗
为无为,事无事,味无未。
(为无为,事无事,味无味。注意,这说的是不执着为,也不执着无为。修行达到高度,自然便可醒悟,确实是色不异空空不异色的。世间俗人多贪着有,不知有本是无;修道众生多贪着无,不知道无能生有。圣人也做事,但圣人清楚一切事都是虚无;圣人清楚一切皆无,但圣人懂得无能生有。圣人用万物用百姓,但圣人清楚,万物百姓皆是刍狗,皆是假象;清楚皆是假象,圣人并不失其用。未:《说文》未,味也)。
大小多少,报怨以德。
(大小多少,能做到以德报怨,即取小不取大,取少不取多。凡夫心多是取大不取小,圣对治此病,令我们反其道而行。一旦病除,大小皆不可执着)。
图难乎其易也;为大乎亓细也。
(取难,反成易;为大,反成小。注意,此乃总言。细:小)。
天下之难作于易,天下之大作于细,
(天下之难从易作起;天下之大从小作起。于:从。细:小)。
是以圣人冬不为大,故能成其大。
(因此,圣人终不为大,而能成其大。注意,大小之间选择小。如此即是以德报怨,即是无为。冬:《前汉-律历志》冬,终也)。
夫轻若必寡信,多易必多难,
(轻许诺言必然寡信,多易之时必然多难。若:古同诺。《马王堆汉墓帛书-经法》已若必信,则处于度之内也)。
是以圣人猷难之,故冬于无难。
(因此,圣人谋难,即不多其易,才终于无难。注意,多少之间选择少。如此即是以德报怨,即是无为。难:不易。猷:谋。冬:《前汉-律历志》冬,终也)。
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【笔记】. h0 k% S; T, s7 b. ^; D3 u0 F
本章核心:为无为,才无不为。
1 t  _& y4 l  p6 g6 L; k4 x; n百姓用有但贪着有,因为百姓不知有生于无,不知有即是无。圣人也用有,圣人却晓得有即是无,有生于无,一切有如同刍狗,皆是假象。依照老子所证,无是万物之始。所以,为也是无为;事也是无事;味也是无味;反而言之,无为不离其为,无事不离其事,无味不离其味。老子要求我们不得,实际来说,不言,不得,是事物本来面目。即便得了,也是不得的。得者,离道越来越远;不得,则渐渐归道。归还大道,又一切皆得。* R, q$ O  g7 M; D* m2 U2 E- Q
圣人无难,因为他行难,不居其易;在难易之间守难而活,一旦适应难,难便不难,天下自然无难。圣人不小,因为圣人守小,不居其大;在大小之间选择小而活,一旦适应小,小便不小,天下便无小。这正是:聪明人守着苦罐罐活,傻瓜总往甜罐罐里钻。

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27。动静与成败。
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〖经文——译文〗
亓安也,易持也。
(安静的,容易把持。亓:其古体字)。
亓未兆也,易谋也。
(未发生,容易谋划)。
亓脆也,易判也。
(脆弱的,容易剖开。判:剖开)。
亓微也,易散也。
(微小的,容易分散)。
为之于亓无有也,
(为之于无有之时),
治之于亓未乱。
(治之于未乱之处)。
合抱之木,生于毫末。
(合抱之木,从细小毫末生长而来的)。
九成之台,作于羸土。
(九重楼台,是一点点土堆砌而作成。成:《尔雅-释地》丘一成为敦丘。「注」成,犹重也)。
百仁之高,台于足下。
(百仞之高,从足下开始攀登。仁:通仞。台:通始)。
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为之者败之,
(有为者终究是失败。为之,指有为),
执之者失之。
(执持者终究要失去)。
是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。
(因此,圣人无为,才没有失败;圣人无执,才不能失去)。
民之从事也,恒于亓成事而败之。
(民众做事,常于其“成”事而败,也即执着成而失败。注意:正因为求成,才归于败。老子主张无成,这才是老子无为思想。老子在同一章说:是以圣人无为也,故无败也。通行本不解老子无成本义乃是不执著,而改写成“民之从事,常于几成而败之”,一个几字,很容易使后人误解老子。楚简本丙内容和通行本内容大致一样。楚简本甲更为简练,直接改写成“临事之纪”,这样一改,也是不懂老子无为之本义所致。比较而言,帛书甲本所传内容,才是老子本义)。
故慎终若始,则无败事矣。
(因此,能够禁终,能够顺始,换句话说,能够守无而不守有,守败不守成,如此而活,则无败事了。始:指无;终:指有,指成。慎:禁止。若:顺)。
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是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;
(因此,圣人欲不欲,而不贵难得之货。注意,此言不执着任何一边,故而才不贵难得之货。此即此心平等不二之理);
学不学,而复众人之所过;
(学不学,而除去众人贪知之过。注意,此言不执任何一边,故而才能去除贪知之过。此亦平等不二之理。复:除);
能辅万物之自然,而弗敢为。
(圣人能依附万物之自燃,而不敢有为。注意,此言无为,回归自然。自乃大我,万物本是大我生,亦是大我灭。生灭二边,乃是整体。万物之生是大我发用,万物之灭也是大我发用。执着任何一边都是有为,都得其一半,不能得全,此即失道。只有无为,不执着生,也不执着灭,生灭平等不二,其心才是有道,才是圆满心,才是人无弃人,物无弃财。辅:依附)。
故曰:为道者非以明民也,将以愚之也。
(因此说:修道之人不是以道使民变得明智,而是将以道使民变得愚蠢,也就是变成无知、无欲、无为。注意,本句在通行本被划入下一章。依据帛书甲本,重新划入本章)。
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【笔记】
本章核心:无欲,无知,无为。
为,人人会。无为,只有智者能行。智者也为,但智者懂得一切皆如刍狗,皆是假象,故而智者明白自己在为,也明白自己之为实际就是无为。智者懂得有为是偏执,懂得烦恼的根源在于百姓不明白一切皆是虚无。所以,智者为了矫正我们有为的病患,才令我们无欲无知无为。大和小,圣人令我们守着小;成和败,圣人令我们守着败。能够如此安心于下,守雌守弱,我们的心就是极乐之心,我们就活在天堂里。
圣人无败事,而百姓多败事,为什么?因为百姓有为,不能守弱守小。而圣人也为,但圣人明白其为是无为,所以,圣人不执着,故而无败事。不偏执一边,当然没有败事。
欲不欲,学不学,为无为,事无事,这样句子,都是表明不落任何一边,心不执着,平等不二。这才是真正道心。

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28。恒与知定式。. ~1 C2 z% g# H) s

- n* D" @/ R% `9 l4 l3 q( h 〖经文——译文〗
% A$ L' @" X, ]8 k1 _$ ?' d民之难治也,以亓知也。
' ~9 y6 N# I( L! T(民众之难治理,正是因为他们有知)。$ \/ R- Z, `: E  ?7 }+ f( [- z$ ]
故以知知邦,邦之贼也;
& t3 K3 p( {1 l9 F(因此,以知主国,是国家之贼。知:前一个知字,知识;后一个知字,猶主也。《易-系辞》乾知大始。《左传-襄二十六年》公孙挥曰:子产其将知政矣);; V" Y: S4 v6 `5 I$ I! |
以不知知邦,邦之德也。
8 O5 ?) d5 D9 p(以不知主国,是国家之得。德:得)。7 r3 W8 l& W  Z$ M) |8 i: ~' ~
恒知,此两者亦稽式也。
" _. P) q8 |8 C% I+ B+ @( N(恒和知,这二者也是稽式。注意,由上文可见,无知则恒。这即是恒和知的稽式。无疑,这是令我等无知无为。恒:心亘,不生不灭,常,即恒。稽式:法式)。
9 B5 W/ r( y+ A5 Q: U4 C9 k恒知稽式,此胃玄德。
. s2 L/ r, w  W(恒知稽式,令我等无知、无为,这是玄德。胃:同谓)。
, P$ Q4 K) }8 k  e6 _. y玄德深矣;远矣;与物反矣;
8 M0 ^) m0 L2 F# @' G(玄德深啊。远啊。与物反啊。注意,不得,归根,自然深;离物,自然远;求无,自然反)。, ^7 K% Y' u- z4 o4 h
乃至大顺。- n; v% I" _- U
(乃至归顺大道)。5 f- q8 a3 p, n: z4 V
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【笔记】
一,本章核心:无知才能永恒。
( l( _4 J# Z+ ~9 x恒者心,知者识。本章说的是,主掌治理邦国,用无知还是用有知,固定准则是:以不知治邦,邦之德也,也即得到永恒;以知治邦,邦之贼也,也即失去永恒。这无疑是告诉我们,恒和知,固定法式就是:无知才能永恒。可见,恒和知的法式,乃是令我等无为。无为,就是玄德。# h% T' @3 D. N8 x
二,玄德深、远、反,乃至大顺。
4 G; d6 V3 t: M; I; U) A* p$ t5 R, W玄德至深至远:因为玄德乃是无为,能够离物归根,所以说玄德深远。/ Y5 F$ G6 \: |
玄德与物反:因为物乃有,乃生;玄德乃是不得,是无,通过无为而复归其根,乃至大顺,也就是回归大道。二者方向相反,所以,玄德与物反。5 {+ M6 J% K7 {: U
三,老子之愚民。: p- ?# |: m2 ~9 l' c% `6 ]% c
老子让众生无为,变成傻瓜,谁愿意当傻瓜呢?$ h/ m2 @( A. r) f: l: F
人向高处走,水往低处流,老子偏偏令我们学那水,谁肯学呢?还真有人做到了。佛祖就是了。佛祖本来是个王子,成道后也能选择富贵生活的。可他偏偏选择了乞讨的生活方式,一直到死,都是这样活下来的。他在向世人宣告:有个要饭的心,安心于下,人生就是极乐。我们烧香拜佛,求财求官,佛祖皇帝不当而当乞丐,能给我们什么官?能给我们什么财?慈悲的佛祖用自己乞丐的言行,向我们昭示的是:安心于下,你的世界就是极乐。人间真正大圣人,向我们传的都是这个道啊。
$ B: z5 \: }& R* u# ^5 u/ X' ~老人们常说:吃亏是福。可谁肯吃亏呢?能吃亏者是主,能不得者是王,这是永恒真理。

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29。争上与守下。

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〖经文——译文〗
* c5 u4 b* u/ _8 ^2 t% B5 M江海所以能为百浴王者,以亓善下之,是以能为百浴王。
- g- ]/ H  Q5 J( h/ \- W) ~(川流湖泊溪涧等水都可浴,但能成为百浴之王者只有大江大海。因为江海善于居下,容纳百川,大水充盈,污浊无存,自然归净,何浴之有?不浴而浴,才可称为百浴之王。老子曾言:浴得一以盈,因为只有大水充盈,才能成为无浴之浴王,其浴才堪称得一。而能够真正达到充盈者,只有江海,因为江海善下,能纳百川。注意,这无异于教导我们人往低处走)。% I8 s/ }8 @; s: w5 m& K
是以圣人之欲上民也,必以亓言下之;% o. U# m  T7 Y1 p) |5 f, `
(所以,圣人之欲居民上,被民所从,必因为其言居下。欲:将);
" Q0 E& s& c, \亓欲先民也,必以亓身后之。
2 u, x8 ^5 ?% M(圣人之欲居民先,必因为其身居后)。; y6 A+ ^) {# t# j- y
故居前而民弗害也,
* h% f: W! k4 M% b# l" K(因此,圣人居前而民不妨碍圣人。害:妨),
4 h* b5 J( }9 d! _0 `居上而民弗重也。9 a- m, n$ B' y
(圣人在上而民不难为圣人。重:难)。
* d; n5 @% \- k/ V% w$ K8 o天下乐,隼而弗厌也。( G8 W! X8 `  y! ]. N
(天下欢乐,隼而弗厌。注意,这是说,不争,给天下带来欢乐。即便好斗之隼,也不讨厌圣人,何况人呢)。
( I3 Y6 r% e+ X, D/ C" u非以亓无诤与!3 \5 z2 T/ l+ F2 `+ R8 }3 m
(这难道不是因为圣人无争吗?诤:《集韵》通作争。与:语气词)!4 e8 T% N" j; ^2 K
故天下莫能与诤。
5 q) S0 ^7 ?! @5 |/ V* U0 c/ F6 x: B(因此,天下才不能与其相争)。
) [: v. q2 d' ~0 i* i7 d$ `
% _- d0 s$ s- W3 Y+ w【笔记】
本章核心:人往低处走,才能成王。
3 D& b6 C; I1 t修行也好,生活也罢,都要做到善下不争,才能最终取得王位。佛祖,耶稣基督,都做到了,乞丐一生,自在永恒,为我们做出了真正王者的榜样。我们看到了,却不能理解;理解了,又都做不到。实际而言,真能模仿圣人行持,渐渐,我们一定生出圣人心量,最终成为圣人。我们相信圣人之言吗?! V! a6 d9 K! t4 h8 _) y6 c
口说心不行,把道说得自以为明白,也还是盲人摸象;并常常是以自己小人之心,度老子圣人之腹。
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30。小邦而寡民。
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〖经文——译文〗
小邦寡民。使十百人之器毋用。使民重死而远送。
(邦小,民也少。致使需要多人使用的大器具没有用处。致使民众贵静,而远离交往。注意,弃其大器,停其远行。重死:即重静,重无为。送:《正韵》赠行曰送。此处指迎送之交往,指有为)。
有车周无所乘之,有甲兵无所陈之。
(有车船备用,乘坐了也无那么远的地方可以去,有甲兵也无战场可以排兵布阵。注意,止其舟车,息其甲兵。周,通舟。陈:排列)。
使民复结绳而用之。
(使民众恢复到古代的用结绳记事。注意,减损其名,断其妄想)。
甘亓食,美亓服,乐亓俗,安亓居。
(甘于其食,美于其服,乐于其俗,安于其居。注意,知足常乐)。
邻邦相望,鸡狗之声相闻。
(邻邦能相互望见,鸡狗之声能听到。注意,守弱守小)。
民至老死不相往来。
(而民至老死,不相互往来。注意,空心无识,道自永恒。民者,烦恼意识是也。烦恼意识,通过守弱守下守小之无为修行,损之又损,以至于无,便是烦恼老死了。意识烦恼老死,当然便不相往来,便归于沉寂,入大寂灭海了)。

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【笔记】
一,本章核心:小邦寡民,修行的窍要。
修行的窍要,那就是小其邦寡其民,求小不求大,求少不求多,求死不求生。如此才能损之又损,以至于无,最终归还大道。
二,无、小、弱、少,等等,有多美好,多重要。
到了高层次的老子,知道修行归还大道,才能解决生死问题,从而达到永恒。而不修行,无论知识科学发展到什么高度,生死大事还是解决不了,都达不到永恒。所以,求道,才是人生解脱生死的真正的方向;而追求知识,则是陷入有为的火坑。所以,老子不失时机阐述无、小、弱、少等等有多美好,多重要。
三,小国寡民,这是修行初步。
做到无为不争,守弱居下。如同后世的守戒,出家修行,这是修行的一种方式,一个层次境界。
而修行到达高层次,即便是大国,即便是红尘滚滚,也能如老子描述的小邦寡民一样乐在其中。正所谓争而无争,为而无为。
圣人之所以强调无为一面,那是因为民众执著有为不舍。实际来说,没有低层次的无为做基础,就没有高层次的为而无为。这一点是十分重要的。
四,何谓民至老死不相往来?
民者,烦恼意识是也。烦恼意识,通过守弱守下守小之无为修行,损之又损,以至于无,便是烦恼老死了。意识烦恼老死,当然便不相往来,便归于沉寂,入大寂灭海。老子以国民喻天下万物,以王侯喻浑心,是道德经的特色。当然,把国民及王侯作世俗哲学政治理解,也没错,只是没有达到老子深度。老子海纳百川,无论哪一个层次的人,都与老子共鸣,这就是老子高明处。而修道,是人生最高境界,这是毋庸置疑的。
道德经,乃修行经典。字字句句皆是法宝。有人非要用于治理国家,当然也可借鉴,但经中难免糟粕多多,漏洞百出。更有甚者,以此诋毁老子无见识,则是天大罪过。
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31。圣人不多积。
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〖经文——译文〗
信言不美,美言不信。
(多言非好言;好言不多言。注意,此乃不言之教,令我等言上要做到不伸。本章中心是无积,不争,所以,信只能以伸作解。信:通伸,与屈反。美:好)。
知者不愽,愽者不知。
(有知不多知,多知是无知。注意,此乃弃知之教。愽:同博,通晓,多闻)。
善者不多,多者不善。
(高手不多得,多得非高手。注意,此乃不得之教。善者:高明者),
圣人无积。既以为人,已俞有;既以予人矣,已俞多。
(圣人无积,不积累。都用以维护他人而止其愈有;都用以给予别人而止其愈多。注意,圣人无积,这是对上面三句话所含无为道理的归结。无积,如何做到?那就是通过为人和予人做到,也即帮助他人,给予他人。如此而行,有便归无,多便归少,此即无为。通行本是己字,而帛书乙本的已字,令我们眼界大开,令我们看到圣人的无为不争的情怀。既:整个,全都。已:止。俞:通愈);
故天之道,利而不害;
(因此,天之道,是利而不害。注意,天主兹,能生万物,当然是利而不害);
人之道,为而弗争。
(人之道,是为而不争。注意,能无积,符合人道。此指圣人之道,非小人之道。做人能不争,能无积,符合天道,是圣人坯子)。
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【笔记】
一,本章核心:不争,无积。
圣人无身,无自己,所以无积。圣人求无,所以才能做到不言,无知,不得。如此无为不争,才是圣人之道。
言之美者不多言;知之博者不多知;行之高手不多行。清清楚楚,明明白白。把信字解作伸,才是正解,才和圣人无积的核心一致。
二,天之道,利而不害。人之道,为而弗争。
天地人三才,天占生气,所以,利而不害。人能依照天道而行舍,不得,最终得大身,得天下。
人占生死各半,所以,天生人便一半生气,一半死气;半利半害。普通人,只求利,远避害,只欲生,不欲死,人心违背天道,最终则是害而不利。所以,老子才不厌其烦地教化百姓要无为不争。能做到为而不争,这才符合圣人之道,符合天道。
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发表于 2008-8-7 14:57:40 | 显示全部楼层
认同观点。只是不要修改原著。即便是为理解也不要修改。
 楼主| 发表于 2008-8-7 15:59:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 梦幻泡影 于 2014-9-22 09:30 编辑
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第七章。无为可治我。
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32:天下唯我大。

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〖经文——译文〗
天下皆胃我大。大而不宵。
(天下皆是我大。此我是大我而非小我。注意,天下我最大,我是天下之老子,是天下之父母,所以,才有天下皆谓我大之言。开悟者,自然知道小我和大我之分别。不开悟者,猜也猜不到,论也论不明。宵:小也。《礼-学记》宵雅肄三。「注」宵之言小也。胃:同谓)。
夫唯大,故不宵。
(能唯大,才不小。注意,能做到唯大吗?我,从一身大到一家,大到一乡,大到一国,大到一天下,乃至大到无,最终至道。这就是逐步唯大的过程。至道之我才是天上天下唯我独尊之我,此我才堪称不小。而其他诸我,相对而言,都是小我。世人皆唯小,哪个肯唯大?世人皆唯他,哪个肯唯道?心向外求,失去本心,世人之病)。
若宵,细久矣。
(若小,我就不永恒了。细:《玉篇》小也。细久:没有长久)。
我恒,有三葆。
(我永恒,我大,有三点可保。恒:心亘即恒。葆:通保)。
之一曰兹;
(第一葆,叫滋,这是天道之生。注意,天,所以要生,因为天是无,是阳,是父。无,当然要生有。浑心大我生天,天生地,地生人。修行,回归天之滋,乃是第一葆。由此天道,可以醒悟万物皆由我生养,万法唯心现量。由天道之滋,悟彻万法自心现量,大我地位才能确立。不懂生万物,不懂爱万物,便没有天缘,天便对其不生,不予其命。兹:通滋,生也);
二曰检;
(第一葆做不到,退一步,第二葆,叫检即节制,这是地道之死。注意,地所以要检,因为地是有,是阴,是母。有,当然要归无。修行,达到地道高度,乃是第二葆。回归地道之我,渐渐醒悟,万物皆由我节制。一切都是虚幻,都是无常。不知自我节制,一味求大者,便没有地缘,地便对其不养,给予减除。贪官污吏之流,不懂此理,一味贪得无厌,求大,傻瓜也。检:限制,节制);
三曰不敢为天下先。
(第二葆做不到,退一步,第三葆,叫做不敢为天下先,这是人道不争。注意,人道所以不争,因为人秉承天地阴阳二气,有无各半。争有反无,争无反有,如此争先,必然烦恼。所以,不争为上。修行达到人道高度,乃是第三葆。百姓都有为,都争先。圣人敢无为,敢为后,敢为小。反之,争强斗狠,便没有人缘,人不助之)。
夫兹,故能勇;
(生,所以不怕死。勇:知死不辟,勇也。《左传·昭公二十年》);
检,故能广;
(敛,所以不怕生。广:地因为节制天之生才广阔);
不敢为天下先,故能为成事长。
(不敢争大争强,才能为成事的主宰)。
今舍亓兹,且勇;
(如今舍弃生万物,且去为死。勇:敢死);
舍亓后,且先;
(舍弃后,且去争先);
则必死矣。
(则必然归于死地)。
夫兹,以单则胜,以守则固。
(达到天之生,以之战则胜;以之守则固。注意,本心通过修行达到天之生的高度,所以战之必胜而无败,守之必固而无破。单:通战)。
天将建之,女以兹垣之。
(如以天之生葆我,天将建大我啊。注意,普通而言,天最大。老子这里不是。老子体系中,道最大。修行一旦达到天道高度,醒悟大我生出一切,便明白天乃大我所生。回归道,最终建树的是大我,浑心。实际来说,证空,其心与地同大,也已经是凤毛麟角了;即便最初的不争,又有几人能做到呢?心直到与天同大,天乃道,道乃久,我才达到永恒了。兹:通滋,生。垣:卫护。女:通如。之:此处指大我)。1 |8 X9 O1 e: R
  
【笔记】
一,本章核心:达到兹,明白一切皆自我心生,才最终成道。
我就是道,老子真是高明。我,很多人解释成老子,这是错解。老子不可能自称我大的。即便天下人真的都说老子大,老子也不会自己说出的。老子的我,有大我小我分别。佛家有常乐我净之我,老子也说我恒,恒者道也。我乃大道,岂可小看。我大之我乃是最大之我,天上天下唯我独尊之我,而非处在相对中的大我。这我,大到与地同大,与天同大,与道同大,我就是道,道就是我。
二,大我三剑客。
修道,不离三个层次:小,中,大。老子三葆,正是言明修道必经三个层次。
道德经中,老子告诉我们:小我,是不永恒的;大我,是永恒的。我,欲达到永恒,有三点可葆。
第一葆:悟彻兹,明浑心。
修行回归天道之生,乃是第一葆。
在天道之生基础上,进而悟彻大我生天,才能明心见性,这是最高法。万事万物都从一我生,我是天地万物之母,天上天下惟我独尊。悟彻这一点,此我得永恒。有了这样的浑心大我,才不怕死,才无死。这是得道者。
第二葆:醒悟检,证空无。
说空,这是中等法。悟彻一切都从我死,都不能恒在,都是无常虚幻。悟彻这一点,此我也可以回归永恒。有了这样的检,才不怕生,才无生。这就是达空者。
第三葆:肯守小,不争大。
不争,这是最初法。争大,是普通人的做法。大小本是平衡的。可人们不明此理,总是拼命争大,把自我利益最大化。殊不知,争到大,一定是争到了小;争到多,一定是争到了少。阴阳鱼,从长远看,总是保持着平衡啊。老子聪明,令我们守弱不争,取小取少。如是损之又损以至于无,必然是浴却心头污垢,归根归静,放下一切缠缚,回归大道。
古今中外,所有修行,都离不开这三葆,这是修行的三个层次。所有修行正法,从低到高,都是苦行、空行、心行。这三宝,是检验修道者的三个标尺。我则戏称其为大我三剑客。
三,符合人道地道天道之我,就是大我。
符合人道地道天道,这样的我,就与王同大,与地同大,与天同大,最后与道同大。这我,就是永恒之道我,就是佛祖说的常乐我净之我,也就是贝克莱大主教窥测到的大心。
修行达到这样高度,才可以说:天下皆胃我大。
不解老子浑心大我,以为老子自称其大,实际来说,这是不可能的。无为不争,守弱守下,这样的老子,怎么可能自称我大?又怎么可能大言不惭:天下皆谓我大?

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33。不争即高手。

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〖经文——译文〗
善为士者不武,
(善为士的,不士。武:士),
善战者不怒,
(善战的,不战。怒:刺出),
善胜敌者弗与,
(善胜敌的,不胜。与:用),
善用人者为之下。
(善用人的,不用)。
是胃不诤之德,
(这就是不争之德——玄德。胃:同谓。诤:通争),
是胃用人,
(就是用道之人),
是胃天古之极也。
(就是天下古今之极。天古:空间之天下,时间之古今)。

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【笔记】
本章核心:不争之德。
不诤之德:是总结上面四句话,都是无为不争,此乃是玄德。
是胃用人:也是总结上面四句话而来,这样的人,都是玄德的施行者,所以说是用人,也即善用无为者。是胃天古之极也:无为者,一切时空,都达无极,归还大道。
不争之德,普通人是理解不了的。那是修行人的境界。
错解一,以为不争等于什么都不做,是消极,这是对修行一无所知所致。这样的人骂老子,是正常的。根本不知道什么是道,不知道什么是修行,老子当然就被认作是在愚民了。实际是愚民自愚,非老子愚之。
错解二,以为不争而争,是舍小利从而得大利,这是世间解。这样解虽然不错,却是低层次的浅见,不是老子真正本义。实际来说,为而无为,不争而争,是修行的境界,是修行到高层次必然结果。不是图谋利益,与利益无关。错解根源是,没有悟得什么是道,把道当成规律,当成道理,去知,去说,以为这样就是道了。修行,再修行,脚踏实地,舍弃一切知见,言说,直到悟道,才明白老子不争无为的真正内涵。反之,就是门外汉。
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34。我本万物主。
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〖经文——译文〗
用兵有言曰:吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮尺。
(用兵,有这样说的:我不敢为主而宁可为客,我不进寸而宁可退尺。芮:同退)。
是胃行无行,
(这就是行无行。胃:同谓),
襄无臂,
(攘无攘。襄:同攘),
执无兵,
(捕无捕。执:《说文》捕罪人也),
乃无敌矣。
(这样,才是真正的无敌。注意,这就是为无为,不执着为,也不执着无为。无执故无失,故而无敌)。
祸莫于于无适,
(祸患莫超过于无主。注意,修行之道,首先要找到主人公是哪一个,也即明此大我,也即明心见性。反之就是盲修瞎练了。于于:超过于。于,本义是超过,第一个于字取超过义。所以,后人把第一个于字改写成大,是对于于的诠释。适:《韵会》主也),
无适斤亡吾。
(无主明察就是无我。注意,大我是道,大我是主,道德经中老子多次阐明这一点。主不明,就是无大我。适:主。斤:《前汉-律历志》斤者,明也。此处乃明察之义)。
吾葆矣,故称,兵相若,则哀者胜矣。
(我保了,才可以说:如是治兵,则无为者胜。哀者:无为者。相:《小尔雅》治也。注意,凡夫不知大我,即便有为取胜,最终也不能解脱生死。圣人不同,圣人不得,守弱不争,最终却能实证大我,从而解脱生死。所以,老子本章言明,治兵葆我,则是无为者胜。兵,普通理解成用兵,也通达;但只有上升到修行高度,把兵理解成正念,才得老子真传)。
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【笔记】
本章核心:无为,才能吾葆矣。
一,为无为。
用兵有言:吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮尺,老子评价说,这是行无行,襄无臂,执无兵,乃无敌矣。这实际就是为无为,最终则无不为。
二,修行者,是保主。
只看到用兵打仗,不解老子本义。看到修行,才是老子真正要说的。无主,也就是无道,也即是不能明心见性,是修行大祸患。无为,修行到一定层次,达到空。许多修行者,执着此空而不能上进。也就是说,只知道无为,不知道无为乃是保主的手段。这个主是谁?老子回答:我。这我不是肉体之我,也非意识分别心之我,乃是修行到浑心之大我。这就是主。有此主,无为修行才可有成。老子说葆此道不欲盈,说的就是通过无为而保道。
不能明心见性,无主修行,就是盲修瞎练了。
三,我是主,我是道。
我是主,我是道。葆此道,就是保我。这和我自燃一样,透漏出我。可谓天上天下惟我独尊。
四,最终胜利,属于无为不争的哀者。
战争是这样,生活也是这样,修行,更是如此。能做到无为不争,才能无往不胜,乃无敌矣。通过无为,吾葆矣,也即明心见性,得道了,故而才说治兵若葆我,则哀者胜。若不明心见性,不葆我,说哀者胜,则是自欺欺人了。哀者乃是无为不争者。无为不争,符合天人之道。是回归大道的手段。

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35。大我少人知。

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〖经文——译文〗
) r! I+ t8 _* L% N5 U5 \. z吾言,甚易知也,甚易行也;& J/ N+ f6 r$ @7 x
(我言,很容易知,也很容易行。注意,老子说的我,容易知,也容易行。回头自见即是);
* ~9 w5 m2 u0 _8 M( h4 V1 C; V0 Y而人莫之能知也,莫之能行也。3 d8 s  K  X, q
(而人却不能知,也不能行。注意,知此我做不到,行此我也做不到)。
9 ?' }7 D# G% Z) u言有君,事有宗。
9 ]6 s* u. b( y; _  ](言有君,行有宗。注意,这是棒喝。哪个是君?哪个是宗?修行达到高度,就明白了,我就是这君,我就是这宗。我是根本,言和事皆是我之外用。当然,此我是大我而非小我。不识大我者,还在道外)。! L, _. i9 ^1 X1 v" _5 [
亓唯无知也,是以不我知。9 i0 y9 P' s5 l3 H) k! F
(大我唯独无知无识,所以我不能知大我。注意,恒道即大我,非恒道即小我。恒道无名,故言大我无知。知,大我则变作对象而存在,失去至尊之大我。大上,下知有之,所言即是此理。亓:其古体字),
+ X: a3 O% u8 [0 V! ]知者希,则我贵矣。- e, \2 t) |: s# y+ Y) b) |# p
(知大我者希,则大我贵了。世人修道,多数不知大我,不能明此心,见此性。如此修道,落在外相,不能归此浑心,不能入道门槛。我:大我,指道)。
' q$ _) m; d7 A! Y1 y$ H& x是以圣人被褐而怀玉。1 Q$ _6 a& u- q) O* s: T, C' o, ~
(因此,圣人披毛布之衣而身怀宝玉。注意,被褐,外表是小我。怀玉,其本是大我)。
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【笔记】
一,本章核心:大我是道。
( o; G! ^2 Y& P! N# ?7 ?我,在言在行。人们目光都集中在其言其行上,有谁关注言行之主“我”呢?所以,我,驰骋于外,忘记自己。忘记一切言行,都是一我所用;忘记天下万物也是一我所生;画地为牢,执着肉身之小我,失道了。) P# s6 w8 Q7 u5 E* X6 i5 @
二,老子的我是谁?答曰:道。- C$ n- K. B: |
一般修行人都知道从有我修行到无我;却很少有人知道,从无我层次上,能够悟得我,才是真正的悟道。无我,是修行的一个层次;进而达到我,才是修行的最高层次。此我不可说,不可思议,乃是道,只有靠修行实证才能谋面。错解我,便把老子修行达到的高度给华为乌有了。  ^4 i8 e/ T9 X+ ]
我,修行到无身,我近道了。修行到天地万物都是我自燃,知道我就是主人。不亡我,达到我贵,也就是悟得天上天下惟我独尊,能认此我,有此我,便是圣人之怀玉。
  _3 U/ c$ z5 T* z. P" p后世认得此我者,大有人在。佛家道家及其他教派,都有人认得此我。可有谁知道,这我,老子早就认得了啊。
& P1 m( N! s% @5 n0 z0 r  e一旦悟得此我,便是明心见性,便是归得本家。如此修道,才不致盲修瞎练。所以,老子修行,心、物尽行无为,王、众皆志不得。如此而行,一心万物,万物一心,天下归于明心、道恒。' p/ V0 h# p" ~4 K2 L
老子,就是老子,是认得此我的老子。有此心者,才堪称老子,因为此心乃天地万物之父母。2 r+ @% |/ i7 b- J( T
把我当成肉身,还是凡夫俗子。那样的话,我大,我贵,老子是不会说出口的。
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36。不知则得道。
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〖经文——译文〗
知不知,尚矣;不知不知,病矣。
(知“不知”者,是尚;而不知“不知”则是病。注意,凡夫的我们,一味求知,做不到不知,所以,凡夫是病。实际而言,心,动念起知,则陷入意识,失道;只有无知,才归一心,才是正道。所以,老子令我等要做到不知。尚:通上。病:不尚,下)。
是以圣人之不病,以亓病病也,是以不病。
(圣人之所以不病,即不下,是因为他能够病其病,即下其下,所以不下。注意,这是说,凡夫执着知,故而是病,是下;圣人常行不知,故而无病)。
民之不畏。畏则大,畏将至矣。
(民众不怕病,即不怕下,也即求知。一旦畏惧知,则是大了。此畏将至极,归道。至:至极也。《易•坤卦》至哉坤元。「注」至谓至极也),
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【笔记】本章核心:要弃知。
一,有知有学不是道。
道乃永恒,乃是清净之浑心,无一念可动。知则动念起心分别,所以,道不是知,有知就不是道。一旦悟道,就知道一切一切都是无常。就明白执著世间之有是幼稚可笑的。凡夫执着知,所以失道。
二,无知无学才合道。
老子令我等无为,弃知,是对治凡夫执着之病开的药方。若反过来执着无为,执着无知,还是病。
圣人孔子,知道无为很难做到,所以,他不以老子提倡的无为平定天下,而是倡导低一个层次的仁、义乃至更低层次的礼平定天下,这是孔圣人的高明处。他清楚,现实逼迫圣人只能这样救度众生,尽管在救度众生这一点上比老子退了一大步。直到今天,儒家的仁义治天下,也是有智慧者的首选。至于以兵治天下,离孔子的仁义礼治理天下又退了一大步。
老子把治理天下人心的所有手段看得明明白白。老子知道,以无为不争治天下人心,百姓才能够回归大道。而回归大道,是人生真正的最终目标,所以,老子才坚持传道,倡导无为,不争,不知,人往低处走。和孔子相比,老子才堪称是救世主。

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37。矫正自家心。

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〖经文——译文〗
母闸亓所居,毋厌亓所生。
(不关闭其所居住处,也即开门面对红尘世间;不厌烦其在红尘世间所生出的一切苦难。注意,承接上一章。知,凡夫能做到;不知,修道者能做到;那么,不知,是否意味着什么都不要知不要学了?这里,老子警告我们,非是如此。母:毋之古字,不要。闸:《集韵》闭门也)。
夫唯弗厌,是以不厌。
(只有矫正厌烦情绪,才无厌烦。注意,这说得明明白白,矫正自家心。不知,矫正心而已。如何矫正?弗:本义矫枉。《说文》挢也。纠正)。
是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也。
(因此,圣人也学也知,但却不自见,也就是不执著其知为实有,这就是知不知。圣人也自爱,但却不自贵其爱,也就是不执着其爱为实有,这就是爱不爱。注意,这说的就是为无为,事无事,味无味。一心不落二边,不执着有,也不执着无,也就是心不住相。可见,知不知,为无为,是老子最高心法的一种表述。实际而言,同是知,但凡夫之知,是建立在迷失大道基础上的知,不明白一切皆是刍狗,皆是假象;而圣人也知,但圣人的知,是建立在醒悟大道基础上的知,清楚一切皆是刍狗,皆是假象。所以,圣人才能最终做到不执着)。
故去被取此。
(所以,去彼之表而取此之本。被:彼)。

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【笔记】
生活道,道生活,不执着是关键。
一,老子的生活道。
万事不做,确是无为。不离红尘,也可无为——为而无为。心能转境,矫正烦恼,就是无为。为,人人做得;无为,修道者才能做到;为无为,则是证道者圆满的境界。
修行,离群而居,走入深山老林,这是最初也是最普遍的修行手段。而老子,则提出了生活中如何修道问题,指明夫唯弗厌,是以不厌,也即,在生活中矫正烦恼,自然消除烦恼。这就是老子提出的生活道。
二,生活道的核心:不执着。
老子写道:是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也,故去被取此。
这说的是,圣人实际也学也知,但却不自见,也就是不执著知见。圣人实际也自爱,只是不欲自爱,也即不执著自爱。可见,圣人是去被取此,也即去其表面,不做表面文章,该做什么做什么,该说什么说什么;只是恪守心不执着原则,生活中浴净自心,这才是根本中的根本。
说穿了,矫正自己的心态,一切烦恼便没有了。可见,修道绝不会说什么都不做了,绝不是关闭自己,与红尘隔绝,也知也见,也一样生活,矫正自己不正确的心态而已。
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 楼主| 发表于 2008-8-7 15:59:50 | 显示全部楼层
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第八章。守弱者永恒。
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38。天道择无为。

1 i: ^5 q, Z) b0 G( B〖经文——译文〗
0 b1 f8 h( Z! a( F3 v  O勇于敢者则杀,勇于不敢者则栝。
' k3 Q# n% d6 M- i; y(勇于敢者则去杀,即争斗,有为也。勇于不敢者则不杀,即不争,无为也。注意,杀和栝乃相对而言的譬喻之词。敢:进取。杀,譬喻有为;栝,譬喻无为。栝:音瓜。箭末尾扣弦处。杀,用箭头;不杀,用箭尾;杀即有为,不杀即无为)。
; e9 t, z* C/ E. A3 n此两者,或利或害?
8 Z/ H7 b; R7 M) u! \' `" c2 R(这两者谁利谁害?或:谁)?  b/ {! A* s( F. _1 P/ ?, ~8 T
天之所亞,孰知亓故?8 {" G6 E5 M: |9 m7 ^8 B7 n
(天选择畏惧,无为,谁知道是什么缘故呢?之:往。亞:音悟,同恶,畏惧),
/ R9 Y2 z% X8 [# k! M) H天之道,不单而善胜;, V" \  ?0 `+ G/ L
(那是因为,天之道不战而善胜。单:通战);$ i: |! r! b' m# p, o
不言而善应;
. G( Z9 L2 J4 Q4 u9 L) [, X(无言而善答。应:《集韵》答也);: g3 e$ r$ |9 X: f2 U7 h4 J
不召而自来。4 h4 b9 y9 B: R
(不唤而能自来)。0 X9 s! c4 ]+ `* ?3 D9 k3 ^
弹而善谋。
( Q& k6 a5 V& t' i+ n+ s(天地常转,不见其思却又善谋算。注意,乾坤如转丸,恰如高手早就谋划好了一样。弹:音谈。指天地运转,万物反复)。
天网恢恢,
7 Q6 u; b) v0 K" l1 J(天网很大很大。恢:《说文》大也),
" l! Z; f" a+ @7 w; A疏而不失。0 x. U3 t2 Q, }5 H) o4 M! L
(虽然通透看不见,却什么都不能遗漏。注意,天选择不敢,选择无为,反而无不为)。
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5 n2 W8 L4 _) Y; u4 w$ z9 R! K【笔记】
本章核心:天道无为,始得长生。
天取无为,因为天无为而无不为。有为,则最终归于死路。天道如网,很大很大;虽然通透,却什么也不能遗漏。换句话说,虽然无为,一切却都在天的法度之中运行。( v. f% B1 C) }+ k) m9 h
我们常常有为,结果步入死地。天道也为,却不见其为;如此为无为,才最终是无不为。
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39。恒者必无死。
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〖经文——译文〗
若民恒且不畏死,
(假若民众真的得道,且不畏惧死。注意,恒者无死。恒:心亘即恒,即心不生不灭),
奈何以杀惧之也?
(以杀惧之能奈何民众吗)?
若民恒是死,
(假如民众得道,却解脱不了死),
则而为者,吾将得而杀之。夫孰敢矣。
(如此得道者,我将遇到他们就会杀他们,看谁还敢如此得道)。
若民恒,且必畏死,则恒有“司杀者”。
(假若民众得道了,且必畏死的话,则如此得道一定有“司杀者”——“有为”在司杀),
夫伐司杀者杀,是伐大匠斲也。
(杀掉这个司杀者的杀,是由“伐大匠”去杀的。注意,想修永恒之道,必需杀掉有为,从而达到恒。而杀这个司杀者,必须由伐大匠去杀,也即由无为去杀。伐:《广雅》伐,杀也。伐大匠:杀之技艺最高者,这里指无为。斲:音浊,古同斫,杀)。
夫伐大匠斲者,则希不伤其手矣。
(而伐大匠之杀,则无有不自毁手中所执刀剑的。也就是说伐大匠之杀是不杀。可见,这里的伐大匠,指的是无为。伤:毀伤也。手:以手执器亦曰手。《礼-檀弓》王事也。子手弓而可)。

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【笔记】
本章核心:修行目标是解脱生死。
一,道德经,明确提出这一点。后世修行,哪个不是为了解脱生死呢?无死,解脱生死,是修道者真正目标。不能解脱生死,有多大神通妙用,都是外道凡夫。
老子,高明啊。
如果民真的恒,就不畏惧死,因为永恒是无生死的。不畏惧死,哪个能杀?陵行不辟矢虎,入军不被甲兵,为什么?老子说“以亓无死地焉”。
如果民恒,还畏惧死的话,这样的恒,就不是真的永恒。老子说“吾将得而杀之,夫孰敢矣”。没解脱生死,就不得长久。
民,理解成民众,不错。但能站在修道高度,把道德经之民理解成意识心,之王理解成浑心,才不愧对老子。意识心真的转化成浑心,因为浑心没有生灭,浑心永恒,所以,不可能畏惧死。畏惧死,一定还是没有悟道的意识心。老子说法,皆从一心说。从缺德心,进而下德心,进而上德心,进而浑心,归还大道。
二,司杀者指有为;而杀掉这个司杀者的伐大匠,则是指无为。
已经行道,为什么有的还不解脱生死呢?老子说,这样的行道,有司杀者,杀此恒,不让无为,障碍无为。那么,就要杀掉这个司杀者。这样的杀是由伐大匠,也就是无为去杀的。而伐大匠之杀,则很少有不自毁手中所执刀箭的,也就是不杀而杀。说穿了,无为之杀乃是不杀,乃是救度众生,乃是不争无为而已。
可见,司杀者指有为;而杀掉这个司杀者的伐大匠,则是指无为。
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40守死反是生。

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〖经文——译文〗
人之饥也,以亓取食税之多也,是以饥。
(人的饥饿,是因为其存放食物多了,所以才饥饿。税:《尔雅-释诂》税,舍也。「注」舍,放置)。
百姓之不治也,以亓上有以为也,是以不治。
(百姓之不治,因为其崇尚有为,所以才不治。注意,崇尚有为,当然不治)。
民之巠死,以亓求生之厚也,是以巠死。
(民死得快,是因其求生之厚,所以,才死得快。巠:同轻,疾也),
夫唯无以生为者,
(只有能做到无为者),
是贤贵生。
(是最好的贵生。此正是无生而生。注意,生生之厚必趋于死地;唯独无生,才可长生啊。长生即是永恒啊。以为老子不说无生,不说无常,还需要脚踏实地读读老子才是。贤:好的,美善的)。

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【笔记】
本章核心:无生者才是真贵生。
人为什么饥饿?是因为其存储食物多。百姓为何不治?是因为百姓崇尚有为。民为什么轻死?是因为他们追求生生之厚。得,是通往死亡的道路;只有不得,才是回归大道之路,才能最终解脱生死。所以,能够为无生,为无为,为不得者,才是真正的贵生。
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41柔弱反居上。
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〖经文——译文〗
人之生也,柔弱;其死也,恒仞贤强。
(人之生在于守柔弱;而其死是由于坚硬,圆满、贤良、强大。注意,老子,不尚坚,不尚仞,不尚贤,不尚强。恒:帛书甲本,恒字上有草头。义与恒近,竟也。草木生长完毕,成熟,已然坚固。仞:与牣通,滿也。《司马相如·子虚赋》充仞其中)。
万物草木之生也,柔脆;亓死也,枯槁。
(万物草木的生,是因为柔嫩;其死,是因为坚硬。枯槁:干枯,也就是僵硬刚直而不柔嫩),
故曰:
(因此说。总结):
坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。
(坚者强者,这是走的死路。而柔弱微细者,这是走的生路。徒:《说文》步行也);
兵强则不胜,木强则恒。
(兵强则不胜,木强则恒即坚硬,意味死亡。恒:固定不变为恒,木不变则坚硬,则死)。
强大居下,柔弱微细居上。
(强大,反居在下;柔弱微细,却居在上。注意,这是言明弱最终胜强。不争而无不争)。

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【笔记】
本章核心:有为争强者死,无为守弱者生。
人之生也,柔弱,其死也,恒仞贤强。老子,不尚坚,不尚仞,不尚贤,不尚强;而是尚柔弱,尚不争,尚无为。人只有这样做,才能结地缘,才得地助,才是长生之道。
万物草木如何得生?万物,柔嫩则生,刚硬则死。总而言之:强大居下,柔弱微细居上。不争才能无不争。
世人不悟,而步入有为之路,这是死路一条。生路,只有无为才能步入。老子与世俗反,令我们无为,正是对治有为之病。
真能做到无为,我们所徒,才是生之徒。反之,有为的话,所徒者,则是死之徒。

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42。不欲则见贤。
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〖经文——译文〗
天下之道,
(大道运行在天地间。这说的是大道之用),
酉张弓者也。
(就如同拉弓之人。酉:通犹)。
高者印之。
(人在上,弓要拉开的话,就需要向下印弓。印:做动词用,下按意)。
下者举之。
(人在下,弓要拉开,就需要向上举弓)。
有余者损之。
(道理何在?那就是有余的减损其余)。
不足者补之。
(不足的,补其不足)。
故天之道,损有余而益不足。
(因此,天之道,乃是损有余,而益不足。是言天之无为。细观日月阴阳运行,细观太极图,可以体会阴阳平衡的大道理;可以体会“反也者道之动”的大道理;可以体会,“强者不能恒强”的客观规律。有和无皆是天之子民,天心不偏任何一方,平等不二。老子之所以用损有余、益不足之言词,不是言天心有偏有向,乃是以无为之天心,照正人心之有为,令百姓无为而已)。
人之道则不然,损不足而奉有余。
(人之道,则不是这样的。是损不足以奉有余。这是言人道之有为,是小人之道。细观人心,人心有所偏向,落在二边。在有无间,人选择有,而不是选择无。有,越积越多,越积越厚,越有越有。如此贪求生生不息,最终反都趋于死地。这就是人道求生,反而无生。所以,老子才力主不得,力主无为)。
孰能有余,而有以取奉于天者乎?
(谁能有余,而又把其拿出来,奉献给天以补不足呢?注意,后一个有字通又)?
唯又道者乎!
(唯独有道者才能做到!又:通有)。
是以圣人为而弗又,
(所以,圣人为而无有其为。又:通有),
成功而不居也。
(成功而不居功,即心不执着)。
若此亓不欲,见贤也。
(若此之不欲,才现圣贤之道。亓:之。见:现)。
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【笔记】
本章核心:学会损有余而补不足。
一,天之道,损有余而益不足。平等无为。
老子说,道行天下,就如同拉开弓的“人”。这个比喻本身,透漏出道之本体:我也,心也。人在上的,弓要拉开的话,就需要向下印弓;人在下,弓要拉开,就需要向上举弓。万物运行在天地间,本来便是这样的,即上者令其下,下者令其上。有和无皆是天之子民,天心不偏任何一方。老子之所以用“损有余”、“益不足”之言词,不是言天心有偏向,乃是以无为之天心,照正人心之有为,令百姓无为而已。
二,小人之道,损不足以奉有余。偏执有为。
大道在普通人那里,是损不足,以奉有余。细观人心,人心有所偏向。在有无间,人选择有,而不是选择无。有,越积越多,越积越厚,越有越有。如此贪求生生不息,最终反都趋于死地。这就是人道求生,反而无生。所以,老子才力主不得,力主无为。
三,圣人之道,符合天道无为。
孰能有余,而有以取奉于天者乎?老子回答,唯独有道的人——圣人能做到这一点。圣人为而无为,成功而弗居,守弱不争。圣人乃是奉于天者,其言其行符合天道。圣人之言无其言,圣人之行无其行。

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43。守住苦罐子。
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〖经文——译文〗
天下莫柔弱于水,
(天下没有比水更柔弱的),
而攻坚,强者莫之能胜也,以亓无以易之也。
(而攻坚,再强也没有胜过水的,因为水以无为而治之。易:治。《孟子》易其田畴。「注」易,治也)。
水之胜刚也,弱之胜强。天下莫弗知,而莫能行也。
(水之柔能胜过刚,弱能胜过强,天下没有不知道这个道理的,但只能说,却不能去行)。
故圣人之言曰:
(因此,圣人出言,细说如下。之:出):
受邦之垢,是胃社稷之主;受邦之不祥,是胃天下之王。
(一邦之垢,能受者,这是社稷主人;一邦之不详,能受者,这是天下之王)。
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【笔记】
本章核心:学会守弱不争。
水最柔弱,而攻坚,强者莫之能胜也,因为水守弱不争,以无为而治之。这告诉我们,柔胜刚,弱胜强。
天下莫弗知,而莫之能行也。
谁肯学水?人向高处走,水往低处流,哪个愿意守弱不争?
关键是忍受。
故圣人出言,说守弱不争的不得之德:“受邦之垢,是胃社稷之主;受邦之不祥,是胃天下之王”。甜和苦,能吃苦让甜者,才是真正主人公,才是天下王者。
受字,是关键。要忍受。忍受柔弱,忍受低下。能忍受一身者,便是一身之主人;能忍受一村者,便是一村之主人;能忍受一邦者,便是一邦之主人;能忍受天下者,便是天下之主人。
圣人当乞丐,讨饭活,活在人生最底层,无非是启示我们:抱住苦罐子活,便是人生极乐。
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44。以舍和大怨。
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〖经文——译文〗
正言若反,和大怨,必有余怨,焉可以为善?
(正言从另一个角度看,就是反言。那么,以正言和大怨,必然留有余怨。这怎么可以当成好的办法呢。注意,普通人开眼便当真,便选择自己所谓的正,以为如此就和了,就没有大怨了。实际并非如此,因为,正反是必然要转化的。无论你费尽多少力气,将来必然还要经历反,还是有大怨的。就如寒热,选择喜欢热,令君不喜欢的寒终究还是会来)?
是以圣右介,而不以责于人。
(正因为如此,圣人才尊不得尊舍为上。而不于事有求。注意,无欲无为,大小二者,圣人便守小而活,甜苦二者,圣人便守苦而活,这就是所谓的圣右介。右:《增韵》人道尚右,以右为尊。介:小,舍。《诗•小雅•甫田》:黍稷薿薿,攸介攸止,烝我髦士。郑玄笺:介,舍也。责:求)。
故有德司介,无德司勶。
(因此,有德者无为,行舍;无德者有为,行取。介:舍。勶:通彻。取)。
夫天道无亲,
(天道无亲,不亲不爱哪一个。注意,天道主生,即兹;地道主死,即检;圣人之道,无为不争。天道之生,即爱即亲。何以言天道无亲?因为天道无为,以万物为刍狗为假象,其亲其爱看穿时皆是假象,故言不仁,此即无亲),
恒与善人。
(永恒,赐予无为者。注意,此处善人指无为者。老子道德经中的善人,指善于某某的人,指高手。不同章节中,有不同含义。本章善人,和上文对看,指无为者。不要理解成善良人。无为者,一定是善良人,而善良人不一定就是无为者)。
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【笔记】
一,本章核心:和大怨以不得。
世间众生,都喜欢得,怨恨不得,可是,不得却必然如约而至。如何解决这个大怨?众生拼命学习劳动去得,能把不得消除吗?不能。实际而言,选择了正,那就是反,因为事物总是辩证运动,任谁也改变不了。选择了甜,一定是苦;选择了大,一定是小;如是等等,只要选择了所谓的正,和大怨就是不可能的。
圣人的办法是,不得,行舍。这是守着反活,与物反,与世俗反,守着大怨活。生活久了,一旦适应了,大怨就不是大怨了,反就不是反了。如此生活,正固然是正,反也是正了,活在永恒的正里,这就是人生极乐,世界天堂。
二,老子劝告:天道无亲,恒与善人。
天道无为,对人对物对一切,都以为刍狗,都用而不亲。无为者,其心即是天心。无为与天道相合。人道回归地道回归天道,如此,才能最终得证大道。回归大道才能证取永恒的之心,至此,其心才是浑心大我,才堪称老子,堪称天上天下唯我独尊。永恒,属于无为者。
 楼主| 发表于 2008-8-7 20:39:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 梦幻泡影 于 2014-10-28 08:10 编辑 1 O/ y. V" o  m+ |' l
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下部:道经(内不动心)。
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第九章。大道失于可。

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45。心是万物门。
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〖经文——译文〗
道,可道也,非恒道也;
(道,可道即认定有道,其道不是永恒道。注意,此即恒道无道,有道非恒。实际而言,心即恒道,意识心即非恒道。此句,分出恒道与非恒道,分出浑心和意识心。心本无形无相,无质无量,又能生一切形相质量,故而本心不生不灭,此即恒道。恒道化作非恒道,关键在于可字。可,即起心动念,认定有道。如此便陷入意识心的生灭轮回,其道已非恒道。正所谓动念即乖。此心开眼便当真,便可,故而失道。不修道或修道没有高度者不明此理,而把可道解成可说。如此解释,于修行之理也通,但在此章绝非此义。可:《说文》肯也,否之对);
名,可名也,非恒名也。
(名,可名即认定有名,其名不是永恒名。注意,此即恒名无名,有名非恒。世间万物,一实一名而已。道名二字,十分重要。实者即道,即本心,乃至本心所生的万识;名,则是语言文字等等符号。道名二字,这是悟道的圣人提醒我们,开眼便可,便当真,恒才化作非恒,我们才失道。注意,恒心生出非恒心,继而生出非恒的识、名。这样的生成顺序明显可见。同时,也是提醒我们,凡夫所谓的道,都是非恒的道,执着不得;凡夫所谓的名,诸如理论等等,也都是非恒的名,执着不得)。
无名万物之始也。
(无,名为万物之始。注意,这是承接上文之名。最早之名是什么?识之最初,识的是本心。本心无形象质量,故而识无。所以,最早的名就是无。无名,用意极深。名之一字,一方面标示着无是识;另一方面,表明无还有父母生之,非恒,不可认定无是恒,因为名乃父母所起。为何不言天地之始而言万物之始?因为,无即是天,是阳,是父,所以,只能言万物。可见,通行本是错误的)。
有名万物之母也。
(有,名为万物之母。注意,识生于心,有生于无。实际而言,无和有都是自心变现。心无形无相,无质无量,故而称其无;此即动念生无,万物从无始。浑心虽然无形无相,无质无量,却能生一切相一切量,故而称其有;此即无能生有,有是万物母。由此可见,无和有,都是心,所以,其无非无,其有非有。从识而言,有了有,才产生万有,所以,此有即是地,即是阴,即是万物母。可见,道生识、名;识、名最初是无和有)。
故恒无欲也,以观其眇;
(所以,欲恒无者,是因为观得无乃万物之始。注意:欲恒无,如天命论;欲恒有,如水火等等本源论,是当时流行的两种典型思潮。失去永恒,反以恒道所生之无为恒,当真执着,以为无是万物本源。万万注意:我们的失道之心,一定陷入有和无,继而生出万物;我们的修道之心,也一定从万物回归有并执着有,把有认作是万物本源,回归无并执着无,把无认作是万物本源。这是心灵的必由之路,是必须经历的错误。当时流行的天命论,实际就是欲恒无。因为虚空即是天。天命论,说穿了,就是找不到本源,以为无是本源,故而归源于虚空。观:修行方法。万物旁作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根,曰静。可见,观,能够复归于其根,即复归静。在静中,得见其有,得见其无。由此,便产生两种对立的理论。眇:《释名》目匡陷急曰眇。眇,小也,不可见。恒无欲也:欲恒无也。古文状语后置);
恒有欲也,以观其所噭。
(欲恒有,是因为观得其有生出万物,是万物母。注意,失去永恒,反以恒道所生之有为恒,执着有,以所观之有为万物本源。如水,火,都曾经被认作是万物本源。后世科学发现的的分子,原子,乃至夸克,乃至抽象的物质,等等诸多观念,都曾被误认是本源,这都是对有的执着。有点修行常识的都知道,以无为恒,以有为恒,实际都是错误的。噭:音叫,呼喊。恒有欲也:欲恒有也)。
两者同出。
(有无二者同出。注意,有无二者绝非永恒,还有出处,还有父母。执着二者永恒,实际是错误的。本文的有和无,指先天的有和无。先天之有,后天称作无。根本而言,何谓无?心而已;何谓有?心而已。同的是道,是心)。
异名同胃。
(名不一样,却是同一主人在称呼二者。注意,有和无名相是二,却是同一的无名的道在称呼二者。
由此也可明白,老子前文用有名无名,乃是为了指明有和无皆是有名无实,皆是虚幻,皆非永恒。反之,只用无和有,把名去掉,则不同。这样很容易令我们把无和有认作是两个实体)。
玄之有玄,众眇之门。
(玄之又玄的道,是有和无产生之门。注意,同谓之同者即是本心。心即是道。无形无相无质量,不能解析,不能认知,故言玄之又玄。而万物皆有形象质量,皆能认知解析,不能称其为玄。普通众生常常执着有;修道众生常常执着无。老子在此,则打破人们对有和无的执着。指明,有和无都不是永恒。真正永恒的是玄之又玄的浑心。浑心是生出一切有无之门。老子有言:浴,神不死,是谓玄牝。注意,玄牝,就是不可见闻的生殖器,就是老子所言的神,实际就是被洗浴过的清净心。老子指明:玄牝之门,是谓天地根。注意,无异于说:清净心是天地生出之门,是天地之根。玄:不可见闻为玄,此处玄之又玄者,唯独浑心而已。浑心即清净心,即道。《太玄·玄告》天以不见为玄,地以不形为玄,人以心腹为玄。众:指有;眇:指无。有:通又)。
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8 |5 d1 h5 \: s0 z/ A" C【笔记】
本章核心:万物本源,是自心。自心是永恒的。
一,世界的本源是什么?
通常回答是有。如水,火,乃至如今科学发现的分子原子等等,都曾被认成是本源。我们这颗心,力求观到生出这个世界最小的最初的东东,并执着去追寻。乃至今天人们把这个东东称作物质,还在继续细化,据说已经深入到夸克层面。说穿了,这都是认定:有是本源。
当我们深入去观,又有新的答案,那就是我们观到了无,一切始于无。至此,我们这颗心又认定:无是本源。
这就大致形成对立的两种理论。一种欲恒有,一种欲恒无。所以,我们的世间便有人尚有,有人尚无。老子,则告诉我们:自心,恒道,是世界本源。
自心的弱点,总当真。一方面,逢物当真,另一方面,说话当真。总想把持住什么,总以为什么东东恒在,这就是老子所说的“可”,即肯即认定即执着。实际而言,真正恒者不置可否,可,则非恒。我们平日里自以为能够把持住的,能可得的,都是非恒的,虚幻的,用老子话说,就是不可得。
万物非恒,有非恒,无非恒。恒者,只有一尘不染的心。因为不染之心无形无相,无形无相便不生不死,便长生,便久视,便恒。只不过,这永恒的心,我们虽然日用却不曾明白,不晓得自心永恒,便摆脱不了生死,因此便产生万千恐惧烦恼,活在人间地狱,不能自拔。明道者,活在人间,则没有恐惧,没有颠倒,没有烦恼。可见,可,欲可,欲执着,才是真正祸根。
二,可,则动念,产生无和有。
道恒无名。独立而不改。开悟之人都清楚这是什么境界。实际就是浑心大我,无念孤明,长生久视。恒道无可无非,恒名自然无名。心本如如不动,何以生出这个世间?答曰:一个可字使然。道体本无。起心动念即是可,认自心知自心当真其自心,即是可道。
三,可道之辩。
很多人把这句话中第二个道字理解成说,这是解释不通的。道德经中,道和名乃是一实一名,分的十分清楚,一个是道及道用;一个是符号言说。老子不可能把名的意义用他所推崇的道字去表述的。纵观道德经帛书全篇,从上德不德开始,道不可说之含义,都是用无名或贵言来表述的。道可道也非恒道也,名可名也非恒名也,两句话对比,明显可见,老子是把道(相)和名(言说)并列而论的。如此看来,老子不可能把这句话中任何一个道字赋予名的含义的。由此可推,老子不可能把此句话中任何一个道字赋予说的含义的,因为说已经包含在名的概念外延中。文字言说乃至一切表述手段,都是名。这句话中,哪个道字解释成说,都是混淆了老子的道和名。而老子的道和名,从来不是混淆的,所以,老子的道字,在这句话中,根本不可能有说的含义。
道恒,无知无欲,心本清净,何以生出非恒的万物?何以生出变化的世间?佛祖告诉我们,是妄想使然;老子告诉我们是动念之知、之可使然。这一点上,圣人所言都是一样。6 \0 X' w% ]2 |( `1 a: }
四,关于恒道与非恒道。( k& l7 `( g# m) u. H. J
道恒,即老子所说的浑心大我,一尘不染,一念不生,虚无恬静,一灯孤明,只有醒悟者才能悟彻。道非恒者,即是世间万物及其发展变化的规律,因可因执着其有幻化而成。悟道者懂得恒与非恒乃是意识心妄想分别。真正醒悟的圣人,没有分别执着,恒与非恒是一不是二。执着非恒,则失道;执着恒,则失物。恒与非恒完美统一,才构成了美妙人生,二者才是完璧。
; y2 ~! _1 P6 G: t1 f; O. V五,关于无和有。& b. M. e! v3 Z9 p. D
道,无形无相无质量,所以,动念自知,最先可无。无,是万物之始,之父。无非真无,虚无之心又能变现形象质量,此即有,无所生之有。无既然能生一切,那么,此有即是万物母。注意,无和有,其体是心。因为,动念能可者,心而已。
- ?% e% ]8 M% F' R- ]产生了无和有,便欲执着无和有是永恒的。众生要么执着有,要么执着无。如此便落入二边之见,产生了对立统一的世界,陷入红尘之窟,沦落生死海中而不得出。
8 w- V5 x1 [/ l) T实际而言,有和无名虽有二,所指体同,其体是心。无是自心,有也是自心。换句话说,无是灵魂,有也是灵魂。有和无的本质是灵魂。所以,执着无不对,因为灵魂还能幻生出有;执着有也不对,因为灵魂还能幻生无。无何以能生有?因为动念妄想而生有;有何以生无,因为动念妄想而生无。有和无同出于心,永恒的是心,而非有和无。心,才是有和无生出之门。7 h6 k" A7 l' j, Y% K
注意,本章所言的有和无,其体是心。心生有和无,即是太极生两仪。万物根源,皆在于此。但本章的有和无,还没有形象和质量。此即先天之有和无。' z7 p+ V- s# |/ b
至于万物之母的有,生出万物,万物的有和无,则是有形象和质量的了,此即后天之有和无。
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六,关于这个世界如何产生,佛祖的说法和老子的说法基本一样。
因为他们修行都达到了绝顶高度,才会有基本相同的看法。
0 @: u+ n8 g& U5 G. T% N% w佛祖说:真心本明(真心即老子所说的道)。真心自见。把自己之明当做对象去见,便妄为明觉。见到见和空,便一迷成昧,执著其有(这就是老子所说的可道了)。被见的见与空,相待成摇,才有了风轮执持世界,即有了四大之风。空中风摇,有坚固不摇的,才有了金轮,那是四大之土。风摇金固,相摩生火,那是四大之火。火光上蒸,蒸则有水,那是四大之水,含十方界。四大假假相生,递相为种。以是因缘,才有了这个世界。
可见,圣人的修行高度是一致的。至于科学上的关于世界起源的种种假说,以及哲学上的唯物唯心,与老子和佛祖不在一个层次上说话,所以不能相比。

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46。万物居不得。

( |5 l' f. T1 f+ N〖经文——译文〗
天下皆知美,为美恶已。
(天下都知美,且有为其美,就丑陋了。注意,这是承接上一章。起心动念当真之后,生出有无,从此便有了分别,有了取舍,有了拣择。恶:《书·洪范》六极,五曰恶。「传」丑陋也。已:《增韵》语终辞);
皆知善,訾不善矣。
(同理,都求善,有为其善,这就不善了。善:善于,高明,工巧。訾:希求,思)。
有无之相生也。
(有无是相互而生的。注意,开始例举这样的转化)。
难易之相成也。
(难易是相互而成的)。
长短之相刑也。
(长和短是相互为形的。刑:通形)。
高下之相盈也。
(高和下是相互显盈的。盈:溢出)。
意声之相和也。
(抑和扬是相和的。意:与抑通。《徐鍇曰》見之於外曰意。意,猶抑也。舍其言,欲出而抑之。声:扬。《孟子》金声而玉振之也。注:声,宣也。意声——抑扬,声音之一抑一扬,乃是一对,和本章行文步调保持一致。而音声,根本不是一对,老子行文流畅,不会如此不济。乙本、楚简本及通行本等等,都改作音声相和,是对老子的误解。可见,帛书甲本是原本)。
先后之相隋。
(先和后是相互跟随的。隋:通随。《广韵》《集韵》《韵会》旬为切,音随)。
恒也。
(恒如此。注意,众生皆抓好,好必转成坏;众生皆抓甜,甜必转成苦。老子总结,这样的转化,是永恒的。人之所畏,正是这种不祥的转化、无常。恒也,很重要,这无异于说无常是常)。
是以声人居无为之事。行不言之教。
(因此故,圣人以无为处一切事;以不言行一切教化。注意,道恒,从体而言,无形无相,无知无欲,不生不灭,谓之永恒;可见,有为是表,无为归根。道恒,从用而言,事物总是相互转化,不可改变,那么,众生一切美好追求都是徒劳的;可见,有欲是表,无欲归根。所以,行要不得,即无为,言要无名,即不言,一切皆是虚幻故)。
万物昔而弗始也。
(本在万物之前,而不自封为始。昔:从前,过去)。
为而弗志也。
(为,而心却不执着其为)。
成功而弗居也。
(成功,而心不居其功)。
夫唯弗居,是以弗去。
(正因为心不住事相,所以,才能弗去,也即永恒。注意,有相者皆有生死。众生住相,所以,众生心随诸相生死而沦落生死海中不能自拔,其心烦恼不断,苦不堪言。圣人不同,圣人不得,无为,弗居,也即心不住相。心不住相,便不随相沦落生死。此心不死,便是弗去,便是永恒)。 
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【笔记】
本章核心:转化是必然,无为可长久。
注意,本章承接上一章而来。上一章言道产生无和有;本章则告诫我们,有了分别,人们便有了选择。美和恶间有为其美,善和不善间有为其善。如此选择好,就是失道,就是人性丑陋的一面。1 m  K2 w# x  I( v# I1 O
为什么这样选择美和善是错误的?
7 l( x, h1 k5 i% Q2 m1 u- \老子言明,一切都是相互转化的,最终必然走向反面。并且强调,这种转化是“恒也”。如此而言,为美者最终是恶;为善者最终是不善;为上者最终是下;为福者最终是祸。既然转化是恒而不变的,那么,追求美好之类便没有意义。所以,老子教导人们无为;教导人们不言。只有如此心不住相(夫唯弗居),才能达到永恒(是以弗去)。
) _7 v, Q- e$ H+ Z! p据此,圣人才处无为之事,才行不言之教。
圣人处无为之事,即是说,一切事原本虚幻无常,一切为当然原本为的是无。老子主张无为,和事物实际相符合。无为,修行之最初,是禁止作为,这就是无为,或说为无。如持戒,布施,等等。当修行达到高层次时,即便有作为,而心能守无,不住相,如处虚空,这也是无为。这样的无为,就是为而无为,也就是为而弗志也。可见,无为真谛是不执着,是不著相。
圣人行不言之教,即是说,教导人一切名说也都虚幻无常,原本无名。老子主张不言,和事物实际相符合。不言:修行之最初,是行而不言,做行者而不落言诠,这就是不言。当修行达到高层次,即便言,而心能守无,不住相,如处虚空,这也是不言。高层次的不言,就是言而不言。说穿了,还是不著相。

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47。无为安天下。

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〖经文——译文〗
不上贤,使民不争;
(不崇尚贤良,使民不争。注意,这是说,不争名。人无贤愚,何争之有?人往高处走,这是普通而言;能做到人往低处走,才是真正高手。佛祖、耶稣一生要饭,就是往低处走的典范。哪个肯学习其心其行?哪个肯效仿其心其行?心能无求,自然成圣。民:理解成民众也可。但修道者,大我为王,小我为民。二我原本是一,只因痴迷不悟,而妄分为二);
不贵难得之货,使民不为盗;
(不贵难得之货,使民不为盗。注意,这是说,不夺利。凡夫贵财,贵物,拜金,心向外求,纠缠于物,烦恼不断,不得解脱。圣人不拜金,不贵物,如此行心,自然息争);
不见可欲,使民不乱。
(不现欲可,使民不乱。注意,这是说,心不现欲执着什么,民自然不乱。可欲:欲可,欲字后置,乃为突出可字。开眼当真,是人生大错,是失道根源。见:现。乱:迷乱)。
是以声人之治也,
(因此,圣人之治),
虚其心,
(心使其无染),
实其腹,
(腹使其吃饱),
弱其志,
(志使其弱小),
强其骨。
(骨使其强壮)。
恒使民无知无欲也。使夫知不敢、弗为而已。
(常使自心无知无欲。说穿了,就是使心知不争、知无为而已。民:理解成民众,也可以。但修行中,大我为王,小我为民,不可不知)。
则无不治矣。
(这样无为治心,就没有不治了)。
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【笔记】
一,本章核心:圣人的无为之治。
老子学水往低处流,以不得之德治理民众。令民众无知无欲,无为不争,民才安定。虚其心,弱其志,这是洗心;实其腹,强其骨,这是应物。恒使民无知无欲,这就是老子的无为。
二,老子愚民吗?
使民无知无欲,这是典型的愚民。只不过,老子的愚民要加上引号。
首先,老子的愚民,目的是令民回归大道,这是帝王都难企及的大好事。为了这样大的目标,我们做不到无知无欲吗?实际来说,老子的愚民是在救民。拿刀,割下你一条腿,你很不愿意;可是,如果割下一条腿,你可以活命,这就是垂死病人遇到了救命的医生,要感谢医生,应该高兴才对。实际而言,有知有欲,便离不开争强好胜,必然是烦恼不断,活在人间地狱;而能做到无知无欲,必是知足常乐,活在人间天堂。
其次,老子的无知无欲,不仅是低层次的,也是高层次的。低层次的是禁欲禁知,不欲名,不欲利,不欲可,不欲知,等等。这是修行的初步。一旦达到高层次,即便知,也是无知;即便可,也是无可;即便说,也是无说。那就是所谓的为而无为,争而不争,知而不知。也就是身在红尘,此心不染。人生,洗净自家心,这是脚踏实地的修行;一旦悟到此心本自清净,也就无须去洗了,因为本来也没有污染啊。达到这样地步,这个身心,这个世间还需要治理吗?
三,我们的道德到底差在何处?
差在求好,争强,尚贤,而不肯取下,守弱,得坏。
德之最胜者守下。三重快乐得其三。任何一个心灵,乃至一个民族,能够敢于守弱,敢于取下,敢于得坏,就是道德最高者,人生最胜者。
德之次者守中。三重快乐得其二。能占中守中者,次之。如中间派之流。
德之最次者守上。三重快乐得其一。求好,逞强,尚贤,如此争上者,则是德之最次。
信奉耶稣的民族,以赎罪说为指导思想,以享福为耻辱,信奉有钱人进不了天堂,所以,奉献成了这些人的主旋律。这是道德最为高尚的民族。与此相同的如老子道德经的主张,佛教的主张,等等,都是教导人们不争,施舍,忍辱,都是最佳的道德规范。
我们不懂其中奥妙,反而以为是迷信,夜郎自大,把圣人之言拒之门外,丢失了人类最宝贵财富,活在烦恼痛苦中,而不能自拔。
可见,我们差就差在争上,争中,而不肯取下。这是我们最大的失误。
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第十章。无为之原因。

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48。无为可归根。
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〖经文——译文〗
道沖而用之,有弗盈也。
(无为用道,有,就不盈了,即有归于无。沖:通盅,空虚)。
潚呵,始万物之宗。
(清净,似乎就是万物之宗。潚:音速,水深清。始:同似)。
锉亓兑,
(到达清净境界,磨平其分别。锉:磨。亓:其的古体字。兑:通锐),
解其纷,
(解除其纷扰),
和其光,
(可见之大和合了),
同其尘。
(不可见之小同一了)。
湛呵,似或存。
(大明啊,似或存在。注意:清净不是真正万物之宗。真正之宗是大明,是觉清净之浑心,是浴而不死之神。之所以称其为“似或”存,因为此湛然者乃是永恒,无名。若可,则失道,若执着否,也是失道。所以,只能是“似、或”存,以此醒人眼目。实际而言,执着其存不对,执着其不存也不对。似、或存三个字,表述的非常完美。恰似言其如来者,原本无来无去,所以叫如来)。
吾不知其谁子也,
(我不知这大明从何而生。注意,空和有皆生于大明,大明则无生无灭),
象帝之先。
(这大明却是象帝之先,即是说,无,从此明湛而生。象帝:无。一切形状物象之主。注意:老子在通行本第二十一章中说:道之物,也即道生出万物,唯独望和惚两种形式,也就是有和无。望指有,惚指无。惚呵望呵,中有象呵。这个象,乃是最初之有,是产生万物之母。由此母,才望呵惚呵,中有物呵,产生了万物。老子说:天象无形,也即大象无形。可见,象帝就是无)。 
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【笔记】
一,本章核心:用无,回归道。
世间有为者用有,从普通众生到科学家皆是积聚有,以有为财富,最终皆奔向死亡。而无为者则用无,用无者便是修道者,最终得道,长生久视。无为者皆是经历了有为磨砺之后,才走上无为之路的。所以,老子主张无为,并不是不要有为,即便最坏的刀兵,老子也说,非用不可时小用为上。上升到如何解脱烦恼高度看问题,有为和无为相比,只有无为是彻底解脱烦恼的唯一出路。
当我们修行达到一定深度,就能够悟得道变化成无,无乃万物之始;无变化成有,有乃万物之母。所以,老子才说:道,始万物之宗。
通过无为修行,达到一定深度,达到虚无境界时,便能体会到:锉其兑,解其纷,和其光,同其尘了。这是静,是无,是一,是朴,还不是道。再向上一步,只要因缘具足,便会反闻闻自性,湛呵,似或存,这才明心见性。这些境界,都是修行过程中能够亲自证得的,说是说不来的,揣度也揣度不得。
二,行者无言。
对道德经,任何一个层次的理解都有发言权的。因为,道德经是生活道,道生活。低层次理解道德经,也是可以渐渐洗心练性的。只要进得门来,慢慢磨练,总有一天,会智慧大开的。
实际来说,开智慧,靠说是说不来的,而是靠修行才能够达到的。所以,要少言多行。读道德经,学会在读经中修行自己;论辩,也要学会在论辩中修行自己;打仗,也要在打仗中修行自己;治理国家,也要在治理国家中修行自己;等等,总之,在一切生活中都要学会修行自己,学会无为不争,这就是老子的生活道。
只要想得道,就要当脚踏实地的行者;不要当混迹世间之学者。
修行达到高度,即便言,也是无言的;即便不行也是行的,即便争也是不争的。
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49。最妙守一心。

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〖经文——译文〗
天地不仁,以万物为刍狗。声人不仁,以百省为刍狗。
(天地不亲万物,以万物为假象。圣人不亲百姓,以百姓为假象。注意,爱,何其重要,这是成道基础。但,当修行达到高度时,爱,也是要舍弃的。爱恨,善恶,皆是虚幻,皆是红尘遗臭。老子修行达到了绝顶高度,深知此点,所以,老子才说天地不仁,圣人不仁。不仁,心头无爱,乃是平等不二的境界,非是常人所能企及。仁,即是亲,即是爱。依照老子理论,仁乃下德,是有为。天地圣人之不仁,正是弃下德,弃有为;以为刍狗,则是行上德,行无为。弃下德回归上德,乃是回归大道之路。刍狗:祭祀用的草扎狗。仁:爱。声人:圣人。百省:帛书乙本为百姓,可通)。
天地之间,其犹橐钥舆。
(这天地之间,就象个鼓风箱啊。注意,为什么是假的?老子以鼓风箱作譬喻,来说明这个问题。橐钥:古代冶炼时用以鼓风吹火的装置,犹今之风箱。舆:通与,语气词),
虚而不淈,
(无而非无,即无到极处反生有。注意,橐钥乃鼓风机械。风来风去,恰如呼吸。其无不是真无,无到极处便又有了,故而言虚而不屈。说到实际,无乃心之幻化。心无形象无质量,故而称其为无;但虽无形象质量,却能变现一切形象质量,故而其无非是真无。虚:乃去,乃无。淈:通屈。不屈:指生有),
踵而俞出。
(有而非有,即有到极处反生无。注意,风到了,也不是真有,有到极处便又无了,故而言踵而俞出。橐钥往来运动,忽而有风,忽而无风。至此,便证明有和无皆是非恒,皆是虚幻。所以,老子才说:一切皆是刍狗。踵:至,到。俞:古代指挖空树木做船。本文指空)。
多闻数穷,
(闻其多,计其少,也即执着其有,或计著其无。多闻:闻多,即执着有。数穷:数少,即计著无。普通百姓喜欢多闻,也即执着有,不明白有是假象,是刍狗。修道众生则喜欢数穷,也即执着无,不明白无也是假象,也是刍狗。数:音属)。
不若守于中。
(执着有或执着无,不如守于心。注意,有和无都是假象,都是刍狗,执着他们便无意义。不执着,便是歇,此心便是守于中。何谓中?有的解为中庸、中道,有的解为中间,有的解为虚空,在不同层次而言都各有其理。老子高度,所谓守于中,乃是指一心通明,不落有和无。因为,有和无都是假象,都是刍狗。中:内心)。
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【笔记】
一,本章核心:万般皆是假,唯独自心真。
天地不仁,是说天地不亲万物。为何不亲?因为天地晓得万物是假的。圣人不仁,是说圣人不亲百姓。为何不亲,因为圣人晓得百姓是假的。用而知其虚幻,还有爱在吗?修道达到高度的圣人,都明明白白,仁爱,也是虚幻的。这就是为而无为,就是不著相。不住相,才能醒悟,才能晓得心是根本。
二,天地不仁,圣人不仁。
不仁,乃是不亲,不爱。由橐钥可作譬喻。天地之间,就像个大风箱。忽而有风,忽而无风。如此一发一收,一呼一吸,不假造作,何其自然。所以,喜爱无风不对,因为无要生有;喜爱有风也不对,因为有要生无。可见,多闻或数穷,也即亲其有风或亲其无风,都是错误的。
以此譬喻心。心生出有和无。不醒悟者,因其痴迷,所以,或执着有,或执着无。由于有无相互转化,如是执着必然失去,产生无穷无尽苦恼。而醒悟之心,因其不昧,既不执著有,也不执著无。知道有无皆是虚幻,执之不得。可见,不执着有无,只有醒悟者才能做到;用万物用百姓,视其如同刍狗,不执着其有无,也只有醒悟之心才能做到。
此心神妙至极。大梦醒来,一物不留,唯独一心恒在;再入梦中,一物不舍,复有万千境界。心性永恒,梦幻无常,此乃一定之理;梦幻恒在,心不失用,也是事实真相。

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50。唯独心不死。

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〖经文——译文〗
浴,神不死,
(洗心归无,但觉无的心不无。浴:洗心归无,乃无为法。《礼-儒行》儒有澡身而浴德。孔子有洗心之言。老子堪称孔子之师,浴神二字,实际就是洗心。浴是浴,神是神,道德经中是有据可查的。浴谷通,后人改作谷,乃没有修行层次,心外求法所至。浴:古以洗澡为浴。神:指心),
是胃玄牝。
(这心,就是玄牝,是看不见的生殖器,生出有无,生出天地,生出万物)。
玄牝之门,
(心这个生殖之门),
是胃天地之根。
(就是天地的根。注意,可以参见:玄之又玄,众眇之门,那就是道,就是浑心)。
绵绵呵若存,
(清净心,绵薄难见,连绵若存。注意,若存二字,好比佛家如来二字),
用之不堇。
(其作用永不枯竭。堇:音仅,少)。
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【笔记】
一,本章核心:天地从心生。
# e* o. W/ Y# \! j$ t0 v7 k# Q* h( w浴得一以盈,神得一以灵。浴乃净心妙法。大水充盈,浴才得一,无浴之浴。神乃天地根本。灵明不染,神才得一,无神之神。. E7 j; [) I+ n+ d# p2 l6 J3 T
浴神,就是洗心。浴到高度,一尘不染,一切死光光,尚有不死之神,也即心还在。这心,就是玄牝。称之为玄牝,乃是表明,一方面,心看不见摸不到,没有形象质量;另一方面,心又如母性生殖器,能生万有。浴心达到高度,此心便明晃晃,光灿灿,脱颖而出。至此,便能明白,天地皆是从心这个生殖器产生,皆是出于此门。
1 W7 q. i5 q$ Y经过洗浴之心,当然是清净心了。说穿了,所谓玄牝,就是清净心。这一点,老子在道德经中已经表述明白。至于清净心之具体情境,只有脚踏实地修行才能最终得见。可见,天地是从清净心产生的。心生天地,生万物,心是玄牝,妙哉。
二,心是万物根源。
本初觉空之一念,这一念,产生了最初的有,尽管有的是空。之后,有无相反相成,产生了天地万物。所以,这最初的有就是万物之母。万物之母又从玄牝中生,而玄牝是觉空的心,可见,心是万物之母的根源了。万物根源是心,因此才说:玄牝之门是谓天地之根。玄,玄牝,是道之用。不可与道混淆。
由此可见,不得,是洗心或言浴神之妙法。

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 楼主| 发表于 2008-8-9 08:15:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 梦幻泡影 于 2014-11-5 09:36 编辑
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第十一章。人往低处走。

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51。无私而长生。

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〖经文——译文〗
天长地久。
(天地长久。同时,注意,老子另一句话:天地而弗能久有,况于人乎。两句对看,才是完整。浑心既是恒又是非恒的。所生天地人,也一定是既恒又非恒的)。
天地之所以能长且久者,
(天地之所以能够长且久),
以其不自生也,故能长生。
(是因为他们不自生。注意,地从天生,天从道生。天地皆无为,故言天地不自生。那么,道恒,生天亦恒,天生地亦恒,故而天地长生),
是以声人芮其身而身先,
(所以,圣人退其身,而身却至先);
外其身而身存,
(远其身,也即无其身,身反而久在。无身之身,当然久在。外:《说文》,远也)。
不以其无私舆,故能成其私?
(这难道不正是因为他们无私,才成就他们的私吗?注意,圣人无生,不求生生,而与道同。守下反而不下,守死反而长生,守苦反成极乐,守地狱反成天堂。所以,大圣人指引我们活在苦中;自己也都活在社会最底层。这就是大圣人真相。舆,通与,表语气)?
【笔记】
本章核心:无生而能长生。
天地不自生,无生,故能长生。人则不同。人秉承天地二气,生死各半。任其生死,无为,才是正道。可人贪心不足,反求生生,结果最终皆趋于死地。圣人无为,开辟了圣人之道。不争生,不争强,不争上,结果则是:后却能先,外却能存。正是无私反成其私,无生反而无死。
无私而成其私不可错解。错解虽然有错解的道理,但那不是圣人之私。比如,小失而大得,很多人这样理解老子的话,也对,这是辩证看问题。但,只是落在这个层次去解道德经是不够的。能站在道的高度解老,才是关键。实际上,圣人的私不是人世间的小失大得,而是无为,回归大道。无私,合乎永恒的道。
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52。学水向下流。

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〖经文——译文〗
9 a4 f5 @' f& l上善治水。
  _3 q* }9 O2 h; n(高明者学习水。善:高明。治:学习。《周礼·春官·大宗伯》治其大礼。后世《管子·水地篇》提出水是万物本源,应该是深受老子影响。其观念形成应在三家分晋之前即公元前476年之前)。' ?/ V" z5 H3 Q# B% Z( `, ~
水善利万物而有静居众之所恶。
, B$ u, h  [; Q( c: ^: L, r& \(水善于利益万物,而又争居众物所厌恶的低处。有:通又。静:通争):/ U- q9 N- X7 }0 V* R
故几于道矣。
3 z, y( _( \$ w1 Q' x7 K+ N(因此,水接近于道)。
! j* H% x7 Y- U2 Q6 ]居善地,+ g0 W8 w4 _6 q
(水,其居善于选择底处,也即居弱。此言守下。地:《释名》地,底也,其体底下,载万物也),- e  z* _/ H% L) A
心善潚,) K; w8 u4 X" W, _' u
(水,其心善于净,也即水自家本净,不浴而浴也。此言浴心。潚:与溲同,淘米,此处指浴。善潚:善浴也),# V% ]- Z5 p( H; ?- c! v9 c
予善信,
, c# O# f* q/ H" K  k(水,其给予善于伸张。此言行舍。予:给予。信:《集韵》《正韵》升人切。与申同。《周礼-春官》侯执信圭,伯执躬圭。「注」信圭,刻人形伸也。躬圭,刻人形屈也),9 P6 G- s0 l8 Q$ o5 o5 O
正善治,
* X5 H# W7 j8 U. L; A1 `(水,其无为善于常守,即不改变向下方向。正:无为)," m+ l; h0 v9 h- J' k
事善能,
  I+ p$ |9 a* g$ U: }: m( U(水,其做事善于自己所能。此言不过。以为老子的无为是什么都不做,可参照这里,解其疑惑),& D/ ^) i7 n5 I, q" N$ I$ u
踵善时。: C/ Q. H) S- w" h* ]% a
(水,往来善于时机。此言不争。踵:往来)。
1 b) [4 B* _- a" T' b5 n/ J# t夫唯不静,
  F% ~4 [' f2 i(只有这样不争。无为,不争,参照本章,可得正解。静:通争),( [+ u7 ?% W  x* i& z& n3 w$ y
故无尤。9 R7 a6 Z3 h% n1 n2 s6 l# t
(才无过失)。
【笔记】
本章核心:人往低处走。
修行,就是浴,即自家洗心。治理自己,水做的最善。首先,水善于利益万物。其次,水又争居万物所厌恶处。这就是不得,就是无为。不得、无为,还有忧患吗?所以,水之行为,接近道。做人,普通人的格言是:人往高处走。圣人的格言是上善治水,也即告诫我们:人要往低处走。
圣人是为对治我们贪上之病,才令我们学水的。这是获得幸福摆脱痛苦的最佳道路。我们的心真能做到安于低处,当下世界就是极乐,就是天堂。想想佛祖耶稣,过的是乞讨生活,这就是圣人为我们树立的生活榜样。孔融三岁能让梨,我们却做不到,我们还想获取幸福,可能吗?
以为老子主张是消极的,没别的原因,仅仅因为没有悟道。不知“道”是什么,也就不能理解老子。一旦自己悟道了,知道什么是真正的道,而不是错解道,这时回头再看老子,才知道什么是圣人。到这样境界,也就不说老子无为主张是消极的了,也就会主动去劝化世人看破放下,无为不争,回头是岸了。

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53。无为即天道。

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〖经文——译文〗
持而盈之,不若亓已。
(执持而使其满盈,不如停止它。亓:其古体字)。
揣而允之,不可长葆之。
(团成圆,依然痴心去团它。不可能长葆其圆。揣:《马融-长笛賦》冬雪揣封乎其枝。「注」揣与团古通。揣字取通行本。允:信,诚也,应允),
金玉盈室,莫之守也。
(金玉装满室,不可能守得住的)。
富贵而骄,自遗咎也。
(富贵而又骄横,自己便留下祸患)。
功述身芮,天之道也。
(表其功,却能退其身,这是天道。芮:同退。见老子“吾不进寸而芮尺”)。
1 t1 m  U  V% @4 Z6 D  P$ p" }
【笔记】
本章核心:无为而为,符合天道。
功述身芮,这是永恒的道在天地之间发挥作用的必然结果。因为道生出有和无,不偏向任何一方,所以,必然有二边对立;有无相生相成,必然有二边转化。这是天地间的辩证法,也是老子的辩证法。这样的辨证不是人为的辨证,而是由永恒的道决定了就是如此。
老子引导我们学水,哪个肯学?人们多是追求持而盈之,崇尚有,谁肯无?老子打一掌:欲盈其得,不若亓已。人们多是追求揣而允之,崇尚圆满,谁肯缺陷?老子打一掌:欲团其圆,不可长葆。人们多是追求金玉满堂,崇尚金钱,谁肯穷困,老子打一掌:欲满其钱,莫之能守。人们多是追求富贵,崇尚势力,谁肯贫贱?老子打一掌:欲骄其贵,自遗其咎。
二,对治世人之病。
道生出无和有。多数人都对有感兴趣,贪情恋色,追求名利,哪个肯无?都是开眼便可,哪个能否?遇境便当真,谁能当作假?
因此,老子开出药方:功述身芮。为什么?因为这是天之道,天,就是如此发挥作用。天乃无形无相,其功可循,其身虚无。如此可见,天之体与功,皆无可依凭。天尚且如此,更何况人。这实际是令我们归于虚无。只有归于虚无,才可能归还大道。

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54。无为即玄德。
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〖经文——译文〗
戴营魄抱一,能毋离乎?
(修行,凝神抱一,能不离一吗?注意,老子修行达到巅峰,知道原本就是不离一的,原本就是虚无的。戴:值。营:治,这里指修行。一:即无,乃自心变现,道生一。魄:识神)?
槫气致柔,能婴儿乎?
(修行,转气至柔,能如婴儿吗?注意,老子修行达到巅峰,知道原本就柔如婴儿的。柔:安也。此言无欲无求。槫:抟)?
修除玄蓝,能毋疵乎?
(修行,洗净心镜污染,能无瑕疵吗?注意,老子修行达到巅峰,知道原本就没有瑕疵的。此三言从出世角度,告诉我们,道,原本自在自足,无道可修,有为修道乃用强。本来无一物,何处惹尘埃。蓝:通鉴)?
爱民栝国,能毋以知乎?
  Y* A( ^  h5 a4 X8 ^(爱民治国,能以无知做吗?注意,老子修行达到巅峰,爱无其爱,治无其治。只有如此无为而治而爱,才与道同。老子有言:以知治国,邦之贼;以不知治国,邦之德。可以互看。栝:箭末扣弦处。栝国:治国)?
, I" a. W. i- z天门启阖,能为雌乎?
4 l8 o! f$ @+ s& V- A: E- |% {(天门洞开,此乃大雄,能为雌吗?注意,老子修行达到巅峰,知道成道真雄,以为雌入世。只有为雌守弱才与道同。天门:玄牝,心。天乃阳,地乃阴,二者皆从天门出,皆从一心生。阖:门扇)?6 H& I% t# @( ], o
明白四达,能毋以为乎?5 t* n+ ^7 @6 [7 e# Z1 h
(明白四达即广行有为,能无为而为吗?注意,老子修行达到巅峰,知道一切为原本就是无为的。只有无为而为,才与道同。此三言从入世角度,入世而为,皆是虚幻不实,皆是刍狗。当真即错,有为不得)?+ T8 N' q  n5 g! x' U
生之畜之,  p8 t5 N8 X3 a, ~7 Z: c: Q/ J* l
(道生一切有无,养一切有无),
/ G5 d% m' `2 ~生而弗有,
1 r! g( ]4 k. g' b( |# p(生而不有,也就是生而不以为有其生),
& }  L0 h0 N9 V长而弗宰,
: u8 n& }/ @2 C(是一切之长却不以为自己是主),
' }$ y- s6 r) y3 Y2 w是胃玄德。
1 C5 n! k. ~0 [, _& i(这就是玄德,就是为而无为)。 
$ x: D+ {: m+ r- q, G2 \
【笔记】
本章核心:无为即玄德。# |: T8 f6 r4 }
老子修行达到绝顶高度。所以,老子才清楚修行次第,及最终所应达到的高度。修道者追求出世,而老子知道原本就是不离一;原本就如婴儿;原本就无瑕疵;道何须修?世何须出?本来无一物,何处惹尘埃。) ]' J3 |$ f- f* k  ^& |: d
普通人积极入世,而老子清楚,只有无知、守雌、无为,才与道同。当真即错,欲可即乖,一切原本就是刍狗,就是虚幻。不得其有,不得其无,也即不贪多闻,也不贪数穷,这就是不得,就是无为,就是玄德。0 v7 y! A- }5 i, T( c/ y1 W+ f+ P: n5 o% x
把玄德当作一种生活态度去理解,也可以,但这是普通理解。当我们修行达到一定高度,就明白,一切原本就是无得,原本就是无为,原本就是空的。

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55。无之以为用。
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〖经文——译文〗
同一毂,
(三十根辐条共一毂相连),
当其无,有车之用也;
(正因为有了无,有了空隙,才有了车可以利用。楅:通辐);
然埴为器,
(烧制泥土作成器皿。然:《說文》烧也。埴:《说文》粘土),
当其无,有埴器之用也;
(正因为有了无,有了空隙,才有了土制器皿可以利用);
凿户牖,
(开凿门窗建造屋室),
当其无,有室之用也。
(正因为有了无,有了空隙,才有屋室可以利用)。
故有之以为利,
(因此,有,以之为利),
无之以为用。
(无,以之为用。注意,浑心大我生先天之无,先天之无生先天之有。后天,则把先天之有认作后天之无。由此无,继而生出有象有物有情,此即后天之有。注意,普通意识心,皆贪着有之利,而忽视了无的作用。老子强调无的作用,乃是令意识心回头。由此无,能回归先天之有,也即老子所说的复守其母。由此母,能复归先天之无,此即万物之始。继而,回归浑心大我,最终醒悟)。 
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【笔记】
本章核心:用无。
哪个肯用无?世人皆知有是利,皆知益;不知无也是用,不知损。有为,人人晓得,人人会做;无为,则需要圣人提醒。本章,老子旨在说明无的作用。为自己主张的无为,提供论据。最终目标,则是回归大我浑心,达到长生久视之道。
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56。为腹不为目。
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〖经文——译文〗
五色使人目明,
(青赤黄白黑五色之享受,使人目不能视——不见道。明:通瞢,目不明),
驰骋田臘使人心发狂,
(驰骋狩猎,使人心发狂——心离道。饥饿,因为食物积累多了,这是老子一贯口气。田:《易-恆卦》田无禽。「疏」田者,田猎也。臘:通猎),
难得之货使人之行方,
(世间有难得之货,使人的行为走偏走暗——行害道。方:《淮南子-天文訓》天道曰圆,地道曰方。方者主幽,圆者主明。《仪礼-大射礼》左右曰方。「注」方,旁出也),
五味使人之口爽,
(酸苦甘辛咸五味之享受,使人丧失了口感——不味道。爽:丧失,失去。《国语-周语》昔昭王娶于房,曰房后,实有爽德),
五音使人之耳聋。
(宫商角徵羽五音之享受,使人耳聋——不闻道)。
是以声人之治也,为腹不为目,
(因此,圣人之治,是为吃饱肚皮活下来,而不是为贪恋追逐多余的色声香味触),
故去罢耳此。
(因此,要去彼而取此。罢:通彼。耳:同取)。

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【笔记】
本章核心:贪恋红尘则害人。
吃饱了就好,为了饱肚子而已。我们偏偏追求吃好的,这就是不仅仅是饱肚子,还要好看好听,如是等等。我们的痛苦便源源不断,随之而来。所以,能不贪婪声色,适度而不过分,才是我们获得幸福的保证。
我们的人生,必须经历三种境界:
现实人生。活在现实里。吃喝拉撒,喜怒哀乐。这是人心最初的必经境界。但毕竟是苦乐各半。由于对苦乐期盼和感受不同,最终则是苦多乐少。追逐甜的心灵,最终步入地狱。所以,现实人生,苦多乐少。
$ C. o- ~0 V( a  \# S8 ]9 Y- j% k艺术人生。活在幻想里。现实达不到,活在想象中,我们的心灵便步入艺术人生。艺术人生已经摆脱现实束缚,超脱现实,是心灵第一次飞跃。追逐甜的心灵,找到了甜的突破口。活在幻想里,乐多苦少。但,艺术人生还没有最终摆脱烦恼的缠缚。
7 [2 S9 z6 I3 ]4 ]( E宗教人生。活在醒悟里。宗教人生,找到了获得甜的法宝,那就是把自己泡在苦水里,泡久了,苦便不苦,一切都是甜了。宗教人生,打起了苦行大旗,为不开悟的百姓,开启了幸福之门。同时,宗教人生,又实证了长生久视;实证了灵魂不生不灭;实证了万物皆是灵魂变化而有而无;实证了天下一我,一我天下;实证了心即一切,一切即心;如是等等。达到宗教人生境界,才达到人生金字塔顶。才能最终成圣。
我们大多缠陷在现实人生这个低级层次不得出,活在烦恼中,活在地狱里,堵塞了自己通向圣人之路。原因,不外乎贪欲而已。

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 楼主| 发表于 2008-8-10 08:01:24 | 显示全部楼层
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第十二章。无为可证道。
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57。无身也无心。
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〖经文——译文〗
龙辱若惊。贵大梡若身。
(面对宠辱,有此醒悟心。贵在大患,有此虚无身)。
荷胃龙辱若惊?龙之为下,得之若惊,失之若惊,是胃龙辱若惊。
(什么叫宠辱若惊?宠,我能为下,即遇到宠能做到守弱不争,那么,得之其心醒悟,不为宠动;失之其心醒悟,不为辱动。这就叫宠辱若惊。注意,为下是关键。只有为下,守弱不争,面对宠辱,其心才是醒悟的,才会不动。荷:《正韵》何。龙:《玉篇》宠也。若:此。惊:通警,醒悟)。
何胃贵大梡若身?吾所以有大梡者,为吾有身也;及吾无身,有何梡?
(贵在大患有这样身,是什么意思?答曰:我所以有大患,是因为我有身;及我达到无身,何患之有?注意,若身,即这样身。这样身即指无身。梡:通患)?
故贵为身于为天下,若可以橐天下矣;
(因此,为己之一身变作去为天下,以此无身为贵,才可以囊括天下。这正是:贵无身可装天下祸福。注意,此言行也。贵在无身。无身,天下便是其身。福祸平等不二。橐:《说文》囊也);
爱以身为天下,女可以寄天下。
(把天下当作自己身去爱,才可以把天下寄托给你。这正是:爱无疆以寓天下宠辱。注意,此言心也。能为下,其心自然醒悟。只有其心醒悟,才能把天下当做自身去爱。反之便是空谈。真正醒悟者,明白自己是三身成就的。开悟者清楚,肉身是自身,天下也是自身,但这还是轮转于有无之中非恒的二身。还有第三身,那就是永恒之身,其身无身、无形无相,不生不灭,长生久视,此即浑心大我。注意,故字之下,正是总结上面关于身心之论。女:汝)。
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【笔记】
本章核心:大患,我无身;宠辱,我无心。
一,达到无身,何患之有?
这是修道最初达到的境界。我达到无身境界,大患能奈我何?老子修行,实际上远远超过了无身的境界。所以,老子清楚,有身有我,才受尽红尘折磨,是一切苦痛的根源。因此,老子主张人们通过修行,达到无身境界,这是真正的贵。修行达到无身,才可能以天下为身;只有这样的人,才可回归大道。
无身,是修行之果,不是口头理论。修行达到层次,自然分晓。不修行,只能把无身当作笑谈,当作胡说八道,这正是不修行的普通人可悲之处。
二,真的开悟,心无挂碍。
这是修道达到的最终境界。生活在世间,有宠就有辱,二者相对存在。人人都争宠,哪个肯受辱?老子提醒我们:宠辱若惊。就是说,宠也好,辱也罢,修行达到高度,一旦醒悟,面对人世间的宠与辱,这时的心是一尘不染,清清静静,了无分别的。

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58。证道境界一。

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〖经文——译文〗
视之而弗见,名之曰微;
(看它,同时又无此见,叫做微。注意,此乃修行境界,当体即空);
听之而弗闻,名之曰希;
(听它,同时又无此闻,叫做希);
捪之而弗得,名之曰夷。
(触摸,同时又无此得,叫做夷。捪:抚摸)。
三者不可至计,故混而为一。
(修行到这三种境界,起心动念一扫而光,如处虚空,无事可虑。因此,混然无别而归一。至:《玉篇》來也。计:虑。《国语·吴语》以能遂疑计恶。『注』虑也)。
一者,
(这一),
其上不攸,
(其上不见其所。注意,一者,其上是二三乃至万物,皆不见其所。攸:《尔雅》攸,所也。即有),
其下不忽。
(其下不见其无。注意,一者本无,其下当无却非无。忽:灭,即无)。
寻寻呵不可名也。
(寻寻觅觅啊,不再可名,即已然无识)。
复归于无物。
(至此,复归无物。注意,道发用之初是无,万物始也。此无反观是有,此有即是一。一,实际是有无的统一体)。
是胃无状之状,无物之象;
(把此称无状之状;无物之象。注意,至此,通过修行,有物复归于有象。何谓有象?无就是有象。参见孔德一章,可以明了。依照老子观念:道生无,无生有,有生有象,有象生有物)。
是胃沕望。
(此即谓惚望。注意,至此无物之地,有物不复存在。惚即无,望即有,但有无其体是一,都是无。此无即是心光幻化,故非顽空,而称惚望。忽望所示,有无一体,心相不二。这是修行的高层次。沕:通惚,指无;望:指有)。
隋而不见其后,
(随而观之,不见其尾。注意,有无二者转化无穷,如环往复,当然无尾。且注意,一方面是不断转化的无和有,一方面是永恒不变的浑心。主人公是自心),
迎而不见其首。
(迎而观之,不见其首。注意,理同上述)。
执今之道,以御今之有,
(执今之道即执当下之浑心大我,以驾驭当下之有。注意,执今之道,乃是当下放下有和无,回头逮得此心,便是明心见性,便是执今之道。见性皆是言下见,皆是当下见。当下见道,当下做主。没有过去,也没有未来。一旦见道,当下也是虚幻。所以,帛书今字是正确的。后人没能明心见性,不解老子真意,把今字改作古字,则是错误的),
以知古始,
(以今道、无、有三者关系,能知古始,即明白了道生无,无生有,有生万物),
是胃道纪。
(这就是道发挥作用的纲纪)。 

! L: R0 n& m4 F1 Y6 I& s【笔记】
本章核心: 修行到高层次,万法归一。
老子的一,是无,是无和有统一体,是浑心大我之变现。
老子描述:视之而弗见,听之而弗闻,搏之而弗得。三者不可至计,故混而为一。这一,没有上下动静明暗之分,没有前后首尾之别,不可名说。无状是其状,无象是其象,归于无。显见,老子的一,是无,是浴,是朴。注意,道发用之初是无,万物始也。此无反观是有。心归于静即是无,心反动念即是有。此有即是一。一,实际也是无。一不是道,是道发挥作用的表象。把一当成道,是错解道德经。老子说,道恒,无名,强字之曰道。从来没说过强字之曰一,曰朴,曰无。相反,老子却说过,道生一,一生二,二生三。
修行到达这个地步,一切都无,都一,都浴,都空,都死。但别以为真死,执着空为真,也是住相。由此还需上进,追溯到不死之神,也即浴神不死,那就是玄牝。玄牝,不死之神,乃是心,到此层次,尚在染地。由此玄牝,再上进,心归无染,此心就是归道。心,灵魂,无形象,无质量,心头所显现一切形象质量都是虚妄,所以,不可执着有;心,灵魂,又能显现一切形象质量,所以,又不可执着无。
万物生于有,有生于无,无生于道。这就是道纪。懂得了道纪,一切便都理顺了。

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59。证道境界二。

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〖经文——译文〗
古之善为道者,
(古时善于修道的人。为道者:指修道者。道字,甲本脱失,乙本是道字。而楚简本和通行本都改为士字,不懂下文说的是修道所经历的次第。可证,眼下所见版本,只有帛书本才是正本),
微眇玄达,
(微眇不可见闻之玄通达后。注意,玄是微眇也即不可见的),
深不可志。
(他们懂得玄深到不可用意去擬度揣测。志:《仪礼-大射仪》不以乐志。「注」志者,意所擬度也)。
夫唯不可志,
(正因为玄不可用意去擬度揣测),
故强为之容曰:
(所以,只能勉强描述他们修道整个过程中每一阶段对道的体悟说):
与呵,其若冬涉水。
(入道如象,冬天入水。注意,入道乃自净其浊,若冬入水,何其难,又何其勇。老子以象喻入道者之大勇猛。与:通豫,大象。涉:入)。
猷呵,其若畏四邻。
(行道如猿,畏惧四邻。注意,行道乃收摄心猿,警惕有为之污染。收摄心猿,何其难。老子以猷喻心之不定,以四邻喻红尘染污。猷:同猶,猴属)。  
严呵,其若客。
(戒啊,修道者对境已如过客一样,不再贪著。严:《韵会》戒也)。
涣呵,其若凌泽。
(万物消散了,如凌之融化,归于沉寂。涣:《说文》涣,流散也。泽:《正韵》与释同)。 
沌呵,其若楃。
(止于昏昧无知,好似回到本初。沌:昏昧无知。楃:通朴)。 
湷呵,其若浊。
(混而为一,好似没了分别,平等无二。湷:通混)。  
旷呵,其若浴。
(一片明亮啊,大道如浴。旷:明。明,即是浑心。浴:洗浴;洗浴清净而不失其主。如人洗浴,虽净而不失其身。这是回归浑心大道境界。注意,此句简本没有。表明简本不是原本。通行本只知道有这样境界,不知道修行次第如何,并且受后面浊而静之徐清一句影响,才把这句话插在混沌二句话中间。可见,帛书本是正本)。
浊而情之,余清;
(浊而使之静,我归清,此即无我。注意,我心污浊,静,则去其虚妄,小我自然归根,最终回归大我,大我无我。情:静。余:我);
女以重之,余生。
(清若使之动,我归浊,此即有我。注意,静若动之,则有我,心则陷入妄想,烦恼生生不息。女:如。以:使。重:通动),
葆此道者不欲盈。
(葆此道,就要不欲盈,无为,静而不动。这就是后世所说的无生法。比老子稍晚的伍子胥说:盈必毁,天之道也。可见当时崇尚无为确实形成一种思潮)。
夫唯不欲盈,
(只有不欲盈),
是以能敝而不成。
(这样才能使自己败而无成。注意,成和败,凡夫想成,成了才高兴,才幸福;败了,则痛苦。高手不是这样。高手做事,成来时活其成,败来时活其败,乐在其中。所以,高手的世界堪称天堂,堪称极乐。为了达到这一目标,我们必须在失败中磨砺自己,在苦水中浸泡自己。如此,才能最终给自己安个要饭的心,才能守弱不争,活出人生大喜乐。敝:败)。

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【笔记】
一,本章核心:修道必经之路。
道?永恒道本身是不可识的,因此也就不可思议。能思到说到的都是意识心在起作用,所以,思到说出的都不是道。那些修道求道,也就是保此道者,在修行过程中,对道有种种体会认识,说出来,这是勉强形容道是什么样子,不是永恒道本身。所以,只能通过强容,慢慢体会道。
修行经历,及对道的感悟,其心路历程如下:
〈1 〉入道如象。自净其浊,如同冬天入水,敢入者,乃大勇猛。
〈2 〉行道如猿。收摄心猿,小心谨慎四邻染污,莫被红尘缠缚。
〈3 〉经过戒的磨砺,对一切境界如同过客,不再执著不舍。
〈4〉再上进,达到离物离相高度,象冰凌融化一样,万物豁然消损。
〈5〉沌啊,无知无欲,无可再损,无处可通,好似回到了本初。
〈6〉混啊,归空达无,万物沉寂,混而为一,好似浊而无分别。这是万法归一的境界,也就是无,是空。即便修行到这样高度,也不是道。需要注意,朴字,浴字,浊字,混字,沌字,是比喻修行过程中的境界,是道发挥作用的结果,不是道本身。把这当成道,这是误道,而非悟道。
〈7〉一片光明啊,道如浴。这是心地空明境界。脱浴归神,归得玄牝,才有此光明,也即大明之心。这就是玄同境界。到此地步,才知道一切都不可得了,才知道不得不是强迫自己不得,实际就是不得的,这就是诸法实相。进而与道合一。
二,葆此道,不欲盈。
怎样才能葆此道?答曰:不欲盈,也就是不欲生,和佛家的无生一样深刻。
浊,让它静下来,慢慢回归清。清净,让它浑浊,这是在生,在追求有,是离道。
想不离道,就要不欲盈,也就是不生。只有不欲盈,才能做到使自己小而无成。这就是在葆道。
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60。证道境界三。

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〖经文——译文〗
& T' L! h* u& j1 \5 u2 \0 h  ?* d致虚极也。" Q) S5 F, _! z0 D+ R6 |1 y* M
(至虚是极。注意,依照老子所言,无是万物之极,故言极在虚。虚实二者,以虚立极,大圣人也。众人皆争有,哪个肯还虚?老子令我等至虚,归无,敢与物反,足见老子惊世骇俗,不拘常理;足见老子之智慧和勇气。致:通至。楚简本改极为恒,不通。因为道德经中,虚无,不是永恒,而是非恒,是道用。可证,甲本是原本)。
( b8 n4 v- t% D' R" ]# p守情表也。
( x$ K) h" C, C4 O" D- x+ j(守静是标。注意,动静二者,以静立标,大圣人也。众人皆欲动,哪个肯守静?好财者以钱多立标;好权者以官大立标;如是等等,流于世俗。唯独老子,以静立标,令我们归静,着实醒世人眼目,令我们耳目一新。守:《玉篇》收也。情:静。表:通标)。
, W" Q/ r- H9 F7 B/ r2 u万物旁作,吾以观其复也。% c2 m! D& r3 Y( O
(万物壮大,我通过观,走上复归之路。旁作:作大。《博雅》旁,大也,广也),% E4 b/ T# K$ G' ?! B) h- |
天物云云,各复归于其根,曰静。/ O( t4 u* _+ I
(万物纷纭茂盛,各个复归其根,就是静,就是无。云云:《庄子-在宥篇》万物云云。「注」盛貌),0 F, ~" k% l. k: W" ]
静是胃复命。: j4 s/ Y0 A( E" }  |8 q, v
(静,乃使我复命。复谁之命?答曰玄牝,也即浑心大我。注意,归还虚无,万法皆空。空,万万不可执着。修行至此,尚有不死之神——玄牝即心。此心才是万命之主人,才是真正发号施令者。命:〈增韵〉大曰命,上出为命。胃:同谓,使也)。. d/ `5 y& l4 ^+ {/ `0 e
复命常也。+ g% U& a3 a. {1 r( k. l$ S
(复此浑心即是永恒)。
  n# l# S1 N6 [知常,明也。- R! g7 w: n( |8 T1 L2 x0 j
(知永恒,即其知不亡不生,即是明。注意,俗人知吃知喝知睡,都是欲知欲可,哪个肯知永恒啊,哪个肯不动其心啊)。+ B8 n& o0 q. j7 ~& W. F
不知常,芒;
- P1 t' s3 X/ A4 C  {5 M( E% s$ g7 }(不知永恒,就是昏昧。芒:通茫);- P4 Y; U: P  \% `2 K0 [. e
芒作凶。
) \, o% a1 N9 I( }(昏昧动念起心,就是凶)。
+ e0 d/ d" l/ b* ?; Q# A知常容,容乃公。7 H% u+ p% W7 t& [9 {0 r2 w
(知永恒者,其心不动不变,不生不死,自然有容;有容者其心即公,即同一切心一切物)。
  C  F) B; [; e1 H+ ]0 }& i公乃王。
# J( r. p/ t! A% H# k+ D; [(公者其心即王)。
* {$ l4 Y% Q1 e' ^: l" {  _王乃天。
/ G! ~2 X) R9 s- h3 ](成王者其心是天)。2 V4 H% J. p1 K! m
天乃道。
9 i% ?% t7 x7 ^0 ]# Z(归天大,其心即道)。
: W2 R9 [% P5 f6 i道乃久。  \- W7 H. u% l8 M
(归道大则得永恒)。
# e1 W! `+ q' p1 c. n# C& ~沕身不殆。% @* L$ r. Q9 M: D5 L$ R
(步步上进,步步无身,直达永恒,当然不殆。沕:音悟,没)。 
! ?8 j) k) i, s9 O
【笔记】
一,本章核心:回归道之过程最重要描述。
" S2 j% d2 X# h4 O9 l( b何谓极?无是极。所以,老子令我等要至虚。何谓标?静是标,所以,老子令我等守静。守静,老子说:我以观复。' H9 k3 I4 C7 p  y- |  r* F
观:不是平常意义上的观察,是修行中的一个手段。通过有,观其无。
6 @; P6 `8 K" k# v& A9 L注意,生活中的静和修行之静不是一回事。修行之静,心无污染就是静。与环境之动静无关。
* S( [  o* C/ u) |复:万物归三,三归二,二归一,一归道。这个过程,就是浴心过程,损之又损过程。这个过程中,一方面,是行不得,如施舍,如持戒,等等;更重要的是观,即以有观无。提起观字,才是悟道的窍要和关键。
二,张果老倒骑毛驴。- X6 L' [2 @# S% V, w8 q
通过观,回归到虚无,进而回归到大道,这是人生的最高目标。% S$ G' v) l7 \" D8 s  v7 }4 E# l
回头是岸,张果老倒骑毛驴就是最好的诠释。可人心不平啊,谁肯回头呢?第一章,老子告诫我们,这个心,本是永恒。只因妄念一动而可道可名,执着无执着有,一切便不永恒了。张果老,则反其道而行之,倒骑毛驴,向后看,寻找来路,寻找生路。找到什么?解脱生死,长生不老。

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 楼主| 发表于 2008-8-12 09:55:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 梦幻泡影 于 2014-11-6 11:02 编辑
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第十三章。大道失于知。
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61。因知而离道。
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〖经文——译文〗
大上,
(大上。注意,只有大,才是上。何谓大?官迷者把官当做大,神迷者把神当做大,老子的大,则是道,是浑心。老子说“吾强为之名曰大”,这大指的是道。王大地大天大道大,这四大中,最大者,只能是道),
下知有之;
(知有道,上转化成下。注意,道不可识,一旦知有道,道心转化成识心,上转化成下。道可道非恒道,说的也是这个意思。道恒,因可,而变作非恒。可,就是肯,就是认定,就是知。如此动念起心,是失道根源);
其次,亲誉之;
(再下,亲近赞誉道。注意,亲乃亲近,誉乃赞誉。此乃道生天,也即大曰筮。天主生,以筮亲誉天心,把天推之于外。比知,离道又远一步。);
其次,畏之;
(再下,畏惧道。注意,此乃天生地,也即筮曰远。地主死,以远畏惧地主,把地推之于外。显见,离道更远。但,即便退步如此,心中还有道在);
其下,母之。
(最下,无道。注意,此乃地生人,也即远曰反。世道人心乃与道反,所以,以反字立人。至此,心中已经无道。一身自主,乃天下一点尘埃。身之一点,与当初道大相比,何其渺小。舍却道之大,执此一身小,对大道而言,就是无道。这是小我,忘却大我。这是活的颠倒,活的迷失。母:毋之古字,无,不要)。
信不足,
(这都是对道信心不足),
案有不信。
(甚或不信造成的。案:表示次第)。
猷呵,其贵言也。
(道啊,其贵言,即不言。注意,这是告诉我们信不足及不信的原因。猷:道)。
成功遂事,
(道在成功遂事。注意,成功遂事而弗名有,即贵言,无为)。
而百省胃我自然。
(而百姓却说我自燃,即说成是自己有为的结果。注意,实际是道之大我自然,道不言而已。百姓说的我自然,则是小我自然。大我自燃,直指人心,直指大我。抓住了根本,找到了源泉。然:燃的本字,意为作用。百省:百姓,万物。胃:通谓)。

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【笔记】
本章核心:知,失道。心步步离道。但百姓终究离不开大我。
一,大何以变成小?
离道第一步就是知。可道可名,从知开始,大变作了小。知,把道和我分离开来,把道变成了对象而存在。因此,老子称知为下,才说“大上,下知有之”。其后,由此知,衍生出天、地、人。
天主生,所以,符合天心者,尚能亲誉道,老子亦用筮字标之。
地主死,所以,符合地心者,也能畏惧道,老子亦用远字标之;
人乃贪得无厌,所以,符合人凡夫心者,常常无道,老子用反字标之。至此,大我彻底变作了小我。由此可见,知,确实是失道之根。老子在德经首章说,前识者道之华也而愚之首也,说的也是失道始于知,可以对看。
二,为什么会离道越来越远?
那是因为信不足,案有不信。不十分信,或不信,是百姓离道越来越远的原因。信是道源功德母,所有圣人都讲信字重要,因为他们达到了那个高度,清楚道不靠思议而得,只能信入。
三,为什么会信不足乃至不信呢?
因知而失道,缠陷于知。而大道偏偏贵言,不言,当然知不得大道。这自然导致对大道信不足乃至不信。
四,即便不信,成功遂事的也是大道,一切都是大我自然。
成功遂事而百姓胃我自然。这是圣人告诫我们,一路下行的心,信乃至不信,成功遂事的还是大道,一切都是大我自然。我自然,一方面表明大我浑心必然由大变小,必然会有心量的如下变化,那就是信,信不足,乃至不信;同时,意识心千变万化,终究变不出大我浑心之外,跳不出如来手掌心。一切外物,终究还是自心变现。读道德经,需要慢慢体会老子的我。老子的我,和佛家常乐我净之我,本是一个。
后来有人说,自然是道,这没说错。但老子那里,我自才是真正的道,然,不过是道的表象而已。
老子,深不可测。埋没老子,就是埋没我自己。

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3 H; V) X* P/ }/ s) o. q; `8 W2 B- A8 a/ x& Q$ n% d0 N) x
62。从大化成小。

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〖经文——译文〗
故大道废,案有仁义;
(所以,大道废弃,退一步,心居仁义。注意,由故字可见,这是承接上一章,自心因知而失道,必然离道越来越远,步步下行。注意,既然百姓万物是大我生成,那么,道心和无为之心废了,退一步,我安住于爱人之心和助人之心。这就是仁义心。心能如此,虽然不及道德层次,国土也算美好。案:次第);
知快出,案有大伪;
(仁义废黜,退一步,心居于礼。注意,礼,比仁义,其心见下。出:《正韵》亦作黜、绌。知快:快,喜也;知快,即知之喜者;知之喜者即仁义。由此可见老子对待仁义的态度是喜。但,仁义乃是有为,所以,和无为之德相比,老子称其为下德。大伪:指礼。仁义礼,都是有为,终归虚无,所以都是伪。但仁义乃爱人助人,其伪相对而言可曰小。而礼,老子说:夫礼者,忠信之泊也而乱之首也;所以,道德经中,礼字,其伪相对而言可曰大);
六亲不和,案有畜兹;
(六亲不和即失礼,退一步,心居生养。注意,不知礼了,还知生养。人之仁义礼丧尽,生养之心还在,这是本能,是自然。六亲:从父开始,下传共六代,便是六亲。见贾谊六亲之论。六亲说法多多,无关紧要。亲亲爱爱,难割难舍,人之常情。六亲不和:指失礼,也即没了规矩法度。畜:养,此处指地之养。兹:古同滋,生,此处指天之生。畜兹:帛书甲本为案有畜兹。畜有孝义,案安古通,因此,乙本改为安又孝茲。茲慈音通,楚简本又改作安有孝慈。通行本为了骈文化,去掉安字,改作有孝慈。这样的改动顺序明显可见。可见帛书甲本是真正原本。实际来说,孝慈之行和六亲和合之行是统一的,不是退一步的关系。可证,把畜兹改成孝慈是错改);
邦家昏乳,案有贞臣。
(邦家生养之心也昏了,不生不养了,退一步,还有正臣在,这正臣就是无。这是自心退到最坏地步,是失道最终归宿。回归无,最坏如此而已。而无,恰恰是回归大道必经之路。坏到这样地步又能如何?由此无能回归大道,这岂不正是:淤泥中暗藏红莲,日落处方是极乐?这不正是:苦尽自有甘来,死地原本长生?贞:正,道德经中指无。昏乳:不生不养。和上文对看,乳字正确。解作乱,也通,不如乳之含义贴切,因为上文之畜兹二字指的是生养。可见,帛书甲本是正确的。案字,道德经中,本就用在次第含义上)。

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【笔记】
本章核心:失道,大我步步化作小我,最终归于无。无乃天地之正,有何可怕?都是大道子民,都是大我自然。
步步离道,挣扎到最终,是死。上一章,言明因知而失道,离道越来越远。本章告诉我们,千远万远,却远不出大道,一切都是大道子民。注意,凡夫以为成功遂事的是我,但,那是小我。小我即是生灭之心。才有故字承接,告诫我们,步步下行,直至无。这是凡夫恐惧处。想有,最终却无,岂不烦恼?老子则以大我浑心收复无,告诉我们,无,是大道之贞臣。死,真的可怕吗?老子指明:死,乃正臣,怕什么?把自心捆绑在死上,捆绑在无上,捆绑在苦上,最终会醒悟啊。
至于逻辑问题,本章一气呵成。失道,退至仁义;失仁义,退至礼;失礼,退至生养;失去生养,最终归于死。注意,这死,人人害怕,实际而言,我们恰恰需要在这死上磨炼自己的心。久而久之,我们便能看破死,从生死中解脱出来。

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63。弃知始归正。

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〖经文——译文〗
绝声弃知,民利百负;
(绝圣,即离圣,看破圣;弃智,即离智,看破智。如此境界,小我“有”之利当然百损无存。如此烦恼去净,自然上进道之大我。这是行最高境界。注意,这是承接上一章,无是正臣。无到高度,就是圣和智也最终归无。如此,才能最终达到为无为。帛书甲乙本都是绝声。绝声应该属于老子原文。楚简本改成绝智弃辩,声字改作辩字。在修改者看来,声不取通假之圣字涵义,而取其言语含义,辩字由此而来。知字改作智字,是不解本章和大上下知有之一章,乃是统一整体,一气呵成。民利百负,帛书甲本是这四个字,乙本通行本都把负字改成倍字,楚简本也有人考证为倍字,这是理解出现了偏差。从出世而言,有是罪过,民执着有之利,而失大道。出世即与物反,民利本该百负,损之又损以至于无,才能得见不死的清净心。老子乃修道高手,细细想来,老子在得和不得间选择了不得,那么在负字和倍字间也一定选择负字。只有这样,才和自己无为不争、守弱不强主张保持一致;才和修行中的损之又损以至于无保持一致。知:通智。负:失。《战国策》公负令秦与强齐战。「注」负,犹失也);
绝仁弃义,民复畜兹;
(做不到绝声弃知,退一步,能做到绝仁弃义,心便复归无为之生养,这是下德之我回归上德之我,也即回归圣和智。注意,这也是负,与物反,向上德无为回归。畜:养。兹:通滋,生);
绝巧弃利,盗贼无有。
(做不到绝仁弃义,退一步,能做到绝巧取,弃豪夺,心便无盗贼之邪念。注意,这还是负,与物反,这是回归到仁义。利:刀剑锋锐)。
此三言也,
(这样三句话),
以为文未足,
(认为文中没有表达明白),
故令之有所属:
(因此,可以把他们做如下归属):
见素抱朴;
(外物而言,要见素,要抱朴);
少私而寡欲;
(内心而言,要少私,要寡欲);
绝学无忧。
(最终则是,要绝学,要无念。修行达到层次,就醒悟一切学原本便绝;一切念原本是无。不修行者,把无为曲解成什么都不做,把绝学曲解成什么都不学,此乃无知之过。忧:《玉篇》心动也。《尔雅·释诂》思也。简本及通行本把本句分拆出去,乃不懂修道次第所致,是错误的)。 

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【笔记】
本章核心:修道,要无为。只有弃德,才能最终归道。
周礼所列六德,在此一一被弃。弃德,才能归道。圣、知、仁、义,老子举六德之四,一一舍弃。由下向上,老子排列是义、仁、知、圣。周礼中,此四德排列顺序是知、仁、圣、义。可见,老子确实是站在开悟高度,重新审视并排列了世间道德顺序。开悟者皆可证明老子排列顺序是正确的。
本章言修行次第,如下:
第一步,去巧去强。去心贼,归仁义。
第二步,舍仁舍义。去仁义,归圣知。
第三步,弃圣弃知。去圣知,归大道。
令之有所属:
第一步,对外物,要见素,要抱朴。也即是守小守弱,安贫处下。
第二步,从内心,要少私,要寡欲。也即洗心,减少烦恼之污垢。
第三步,到高度,要绝学,要无思。也即实证诸识本空回归无极。
只有到达无,才能得见不死之神,即见心,见玄牝,见天地万物之根。只有如此而行,才能得道。下一章,便诠释了为什么要如此而行。
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64。吾欲归食母。

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〖经文——译文〗
唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏。
(维诺与呵责,其相差多少?美好和丑陋,其相差多少?这正是人所畏惧的。注意,世人哪个肯如上一章所言一二三步去行无为呢?都争美争好,都有为的。唯转化成诃,美转化成恶,如此转化,是人人畏惧之事。唯:《说文》诺也。诃:《说文》大言而怒。美:美好。恶:丑陋)?
亦不可以不畏人“望呵其未央才”。
(也不可以不畏惧人对有不停不歇的追求。注意,福祸转化,固然令人生畏;但比这更可畏的是人对有不停歇地追求。望:看,道德经中代指有。央:尽也。〈汉武帝-李夫人赋〉惜蕃华之未央。才:哉。《尔雅-释詁疏》哉,古文作才)!
众人巸巸,若乡于大牢而春登台。
(有为的众人,和和乐乐,好象去享受太牢一样而去登台赏春,即贪恋红尘之色。巸:音西,和乐貌。乡:是饗的古字,享也,本义是乡人相聚宴饮。太牢:古代祭祀,牛、羊、豕三牲具备谓之太牢);
我泊焉未佻,若婴儿未咳,累呵,如无所归。
(我淡泊未行其乐,象婴儿无知无欲,光光的啊,如无所可归。累:通倮,赤体)。
众人皆有余,我独遗。
(众人都是越来越有,我独舍弃,越来越无。遗:舍弃)。
我禺人之心也,蠢蠢呵。
(我这是愚人之心啊,很蠢啊。禺:通愚)!  
鬻人昭昭,我独若昏呵;
(俗人活得明明白白。我独这样昏昏无知啊;鬻:通俗);
鬻人蔡蔡,我独闷闷呵。
(俗人放纵,我独限制自己啊。蔡:放,不羁)。 
忽呵,其若海;
(一切因忽而归无时,我象大海一样宽广深邃。忽:无);
望呵,其若无所止。
(一切因望而显有时,我则若无所止)。  
众人皆有以,我独顽以悝。
(众人都用有,即有为;而我独愚,用内,即无为。以:用也。顽:愚。悝:通里,内)。
吾欲独异于人,而贵食母。
(我欲不同于他人,而是欲归食母,欲成大道。注意,食母譬喻大道。众生贪得无厌,执着有,所以失道,忘却自己就是食母,就是老子,就是至尊。老子则令我等醒悟这一人生大道理,明白万物皆是我生养,皆是源于我,源于自,我就是老子,我就是道,一切都是大我自燃。食母:《礼记内则》篇“大夫之子有食母,士之妻自养其子”。食母,卽乳母。贵:《释名》,归也)。 

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【笔记】
本章核心:我,就是道。
一,吾欲独异于人。
唯与诃,美与恶,相反相成,美中便藏恶,这正是人所畏惧的。更可畏惧的是人,人们望而不忽,总是执着有,贪有恋尘,缠陷其中,没完没了。我则相反,弃知绝学,舍有归无,回归天地万物之根,这就是老子独异于人处。
二,而归食母:以食母为贵,我就是道。
道德经中,有是万物之母,生有者是无,生无者是道。三者一体,所以,道是最终之母。我欲成道,即是欲成食母,道我归一,天上天下惟我独尊,惟道独尊。老子的我,从一身之我大到一家一国一天下,最终与道同大,老子之我,大矣哉。老子的我,需要慢慢感悟。

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65。唯道顺有无。
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〖经文——译文〗
孔德之容,唯道是从。
(无为德大,也是唯道是从的。注意,唯道,即唯浑心大我,而非唯他。孔:空,此处指无。德:得,此处指有。孔德:无为而得,即不得之上德。解成大德不对,因为普通理解的大德,并非道德经中的上德。诗经-小雅:“我有嘉宾,德音孔昭”。德音孔昭:是说,有了孔之无,才昭音之有。诗经中,以此喻无为是德。具备无为之德,才视民不轻;君子才是则是效。可见当时崇尚无为之盛)。
道之物,唯望唯忽。
(心出万物,乃唯望唯忽。注意,道即心,心是根本。此心乃是浑心,而非平常意识心。浑心发用之时,道心化作意识心。唯望唯忽,乃是唯有唯无,此非唯道,而是唯他,即失道。这就是可道,就是欲恒有,欲恒无,恒道化作非恒道。之:出。望:有。忽:无)。
忽呵望呵,中有象呵;
5 g! I/ D, G4 s7 ]2 j8 l8 u(无啊有啊,心化有象。即浑心之光外化成象。注意有象二字。逻辑上,道先生无,此即忽;后生有,此即望。忽望,本是一体两面。逻辑上忽在前。忽到望,此乃必然的转化,得见无,心化成象;此即无物之象。无即是老子所言之象。中有象,中指心,也即道。有象二字,不可分开解读。道生无,无生有,有生有象,有物,有情。注意,有本是无,所以,有象有物有情,其中有字,表明三者皆从有而生,这是不变的顺序;同时,因为有原本是无,所以,由有所生的象物情,既是实有的,又是虚无幻化的。象:《礼·乐记·注》象,光耀也。此处之象,乃心之映象,其体本无。中:心);
望呵忽呵,中有物呵。
) ]1 L2 S5 Q; ~(有啊无啊,心化有物。注意有物二字。忽望,本是一体两面。望到忽,也是必然的转化。望到忽,有而无之,因其有本无,所以,心化成有物。有物二字,不可分开解读。其中有字,表明万物从有而生,既是实有,又是虚无幻化。象物二字,不可互换;无在有先,象在物先,这是老子的观念)。
幽呵呜呵,中有请吔。
* |( D9 O6 m: t8 Z7 {! b(因其忽而疏远之,因其望而亲近之,心化有情。注意有情二字。无,故而远之;有,故而亲之;此乃人之常情。有象之后有物,有物之后有情,生生顺序,明显可见。幽:远。呜:亲。请:通情。《史记》《礼书》请文具尽。「注」徐广云“古情字多假借作请,诸子中多有之”)。
6 `" ?% A- A- Z: ~* o其请甚真。其中有信。$ D# ]: V  q) ~/ G: S
(其情安乐于真,也即把一切当真执着,其心有伸。注意有信二字,有信乃有伸。当真执着,其心自然有伸。万有伸展,进而产生世界。注意,浑心本恒,动念而生无生有,恒化作非恒。反而执着无或有为恒,错以为不变的是无和有,从而衍生世界。这如同梦,只要当真,物象便逐步延伸。甚:安乐于。真:不变,实有。信:同申,伸展)。4 L  O* `/ {& d9 H
自今及古,其名不去,以顺众父。6 W# M7 R% s9 i( i. n
(自今追及古,道称为恒,众、父以此而顺。即是说,众依循于父,父依循于道。注意,上文乃是自古及今,道产生无;无产生有;有产生有象;有象产生有物;有物产生有情;有情产生有伸,产生世界。本处,则言明自今及古,能称为不去、永恒,只有道。可证,无为之德虽大,也还是惟道是从的。不去:长久之谓。顺:循。众父:众,指有;父,指无,无即万物父)。3 Y; U  ]  e- C  p1 ^
吾何以知众父之然?以此。! Z( T% g/ e" V; [; m
(回归到万物之始的无,无是道吗?当然不是。所以,老子棒喝“以何知?以此”。哪个是此?这是老子说法的巧妙,是修道者转身回头处。醒悟此者,明白燃者是自,知者还是自;我就是浑心,就是道,何用多费口舌?不明白者,老子只好再以彼说此了。心心心,谁都能说,悟者却是凤毛麟角啊)。
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【笔记】本章核心:道生万物之顺序。
一,自古及今:道生万物。顺序是,道生无(忽),无生有(望)。有生有象,生有物,生有情,如此生生不息,就是有伸,产生世界。注意,这是后天万物生成顺序。道生无和有,参见道可道一章。3 r5 K( x) J) V3 V; O8 a
有象有物有情,三者都是有这个母亲运化而成。运化主人则是浑心大我。有了这三者,便有了天,有了万物和人。至此,人们安乐其真,也即把这一切当真生活,那么,其心之有便越来越大,也即有伸,贪着其有,执着不舍,便生出世界万物。
二,自今及古:万物回归。识相无一幸存,只有道名恒在。可证唯他,或言唯望唯忽,则错,则失道。只有无为,唯道,才是根本。
由此可见,无为,其德大,其行贵,也是由道决定的。

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66。不可立知见。
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〖经文——译文〗
炊者不立,
(自吹者,身不立。反言之,已立身者,不用吹嘘。炊:与吹同。《荀子-仲尼篇》可炊而傹也。「注」与吹同),
自视不章,
(自示者,显不出。反言之,已彰显者,不用自示。视:通示。章:通彰),
自见者不明,
(自见者,不真明。反言之,已真明者,不用自见。注意,自见,即是执持己见。而真明者,则无自见,晓得天下本是一心),
自伐者无功,
(邀功者,没有功。反言之,已有功者,不用邀功。伐:《史记-功臣侯表》古者人臣功有五等,明其功曰伐),
自矜者不长。
(自大者,不是长。反言之,已是长者,不用自大。矜:《广雅》大)。
其在道曰:
(在道者说):
余食赘行,
(多余之生,累赘之行。余:多余。食:《释名》食,殖也,所以自生殖也。赘:累赘),
物或恶之。
(所得之物,应该是可恶的),
故有欲者弗居。
(因此,有欲的人,不居道)。 

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【笔记】
本章核心:有欲者不在道。
一,有欲者,所得要适度,切忌余食赘行。
自吹,自示,自见,自伐,自矜,这都是争,都是有为,都是多余过分之行,结果都走向反面。真能立者无须自吹;真能彰者无须自示;真能明者无须自见;真有功者不会称功;真长者不会自称为大。这正是,足者无为,为者不足。世人皆欲有,哪个肯欲无?如此偏执一边,就是失道。活的有了缺陷,活的不圆满。
二,去贪欲,才是与道同行。
后来的哪一家的正道修行,都离不开无为。如持戒施舍,说穿了,都是在去人的贪欲。
当修行有成,达到一定层次后,贪欲自然消失,如同冰融雪化。到这样地步,才晓得,通过修行,真的能够达到无欲望境界,也才知道无欲无知是实有其事的。
无欲,不是不要欲望,而是少欲,适可而止;修行有了高度,便知一切欲都是幻化,这才是真无欲。
老子主张无为,不争,目的则是回归大道。至于有的人宁可不回归大道,也要纵欲,老子只能闭口。
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67。执一天下牧。

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〖经文——译文〗
曲则金,
(有曲才有坚。金:坚也),
枉则定,
(有乱才有定),
洼则盈,
(有洼才有盈),
敝则新。
(有坏才有新。敝:《玉篇》坏也),
少则得,
(少才有所得),
多则惑,
(多才有迷失。惑:迷失)。
是以声人执一以为天下牧。
(因此,圣人执一也就是执无为而治天下。牧:《荀子-成相》请牧基贤者思「注」治也。《韵会》治也)。
不自视故章,
(不显示自己,自己才得以彰显。视:通示。章:通彰),
不自见故明,
(不执着己见,其见才是真明),
不自伐故有功,
(不自称其功,才有功。伐:自称其功),
弗矜故能长,
(不自恃其大,才可为长。矜:大),
夫唯不争,故莫能与之争。
(只有不争,才不能与其相争)。
古之所胃曲金者,几语才。
(古时候所说的“曲则金”,真是几语啊。几语:人所依凭之语。胃:通谓。才:通哉)!
诚金,归之。
(不争,守屈,只要诚心如金一样坚固,就能归道)。 

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【笔记】
一,本章核心:圣人执一以为天下牧。
在人们都追求有之一边时,老子告戒人们守中之虚无。在矛盾双方,选择无为,选择不争。
圣人执一以为天下牧,还是教导我们,圣人之治是无为而治。这一是无,是修行的极高层次,但还不是道本身。万法归一,就是万事万物归于平等无别,也就是空。执一就是执无,就是无为。这样做,才符合大道。
可见,老子依旧是宣扬不得之德。
二,信是道源功德母。
诚金归之。只要诚信之心如金一样坚固,就能归金。没有诚心,对道不能生信,也就是信不足乃至不信,是离道的根本原因,是内因。所以,老子在此提出诚要如金,警醒后人。
信是道源功德母。老子讲,佛祖讲,耶稣也讲。圣人都讲修道要实信道。
弟子问耶稣,怎样才能得道。耶稣回答说:信。只要信,对山说,移到海里吧,那山就会移到海里。
哪个能实信呢?聪明人很难信实,总是问为什么,其疑难去,也便难得道。这如同过山涧上的独木桥,当你对一个盲人说这是道,能过去。盲人信实,便能够过去。当你对一个眼睛好的人说这是道,能过去,他会被自己所见吓得不肯过了。这就是聪明反被聪明误了。

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68。无为与道同。
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〖经文——译文〗
希言自然。
(不言乃自然。注意,言,是道之作用,不言,也是道之作用。无论言或不言,都是大道发用,都是大道本有面目。可见,无为,符合大道。希:《广韵》止也。自然:自燃,道自发用)。
飘风不冬朝,暴雨不冬日,孰为此?
(飘风不能终朝,骤雨不能终日。这是谁做的呢?当然是大道。大道幻生有和无,却不偏执有和无。冬:《前汉-律历志》冬,终也),
天地而弗能久有,况于人乎?
(天地都不能久有,何况人呢?注意,天地皆以道为法,故而天地相对而立,不偏执有无。人中凡夫则执着有,贪着生生,厌恶无。实际而言,天地人三才,皆是道之子民)?  
故从事而道者,同于道;
(因此,做事而道者,即面对得失,心能醒悟而不动者,同于得失之主宰。注意,从事而言,此即王者。做一切事,内明自心,外弗居物,不偏执有无,此即依道而行。这是圣人心量,此乃最胜者。后一个道:通首,头,主宰,王者);
德者,同于德;
(退一步,做事而德者即不得者,同于得。注意,从事而言,此即得者。守弱不争,常行不得,此即依德而行。这是德者心量,此乃次胜者。前一个德字:指不得之上德。后一个德字:通得);
者者,同于失。
(再退一步,做事而得者,同于失。注意,从事而者者,即从事而此者,即从事而事者。者即此,即近,即事不失之谓。为何不直接写作事而写成者?那是因为,者即此,有近事近物之含义。在此即得,与失相对。从事而言,有为争强,执事不舍,这是凡夫心量,此乃最差者。第一个者:《增韵》,此。帛书乙本,明白其理,把第一个者字改成失,失通事,上下文也通且齐整,但,不如者字更切)。
同于德者,道亦德之;
(同于得者,即以不得为德者,也能得道。注意,德者无为,知止,符合道,当然最终得道。德:通得);
同于失者,道亦失之。
(同于失者,即得者,也失去了道)。 
(后人错以为丢失同于道者一句话,才动手加上了同于道者道亦乐得之这句话,并依次加进德亦乐得之。从修行角度看,这句话是不应添加进来的。因为,同于道,实际是同于首)。
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【笔记】
本章核心:老子提出生活道。
一,常有是不可能的。
无和有同时产生于道,二者相反相成,正因为这样,天地万物才“飘风不终朝,暴雨不终日”,天地才不能长久占据个有字。天地都不能执着常有,人想执着常有更是不可能的了。
二,修行的两条道路。
一条是出世修行,竭尽全力避开有为,可以成就道果,也就是人们常说的小隐隐于野者。
另一条就是在世修行,不避红尘,在有为中行无为之道。为而不为,争而不争。这一样可以成就道果,这是大隐隐于朝,中隐隐于市者,也就是生活道。老子在本章肯定了生活道。后世修行,都是遵循这样两条道路的。而不离世间修行,为普通百姓,解脱生死,打开了通路。后世宗教,出世修行的,老子是他们祖师爷;在世修行的,老子也是他们的祖宗。无论哪一家修道,谁不是从无为入手?修行到层次,哪个不是为而不为?老子,最棒。
三,三种不同的人生。
凡夫执着有。凡夫的人生,是失道的人生,是失德的人生。凡夫做事有为,当真执着,没有无为之德,也没有浑心之道。此即从事而得者同于失。
修行执着无。修行者人生,也是失道,但却不失德。修行者做事能够广行无为,此即上德。此即从事而能不得者,同于得。比起凡夫,上进一步。
圣人不执着。圣人的人生,不失道,不执着有也不执着无,有无平等对待,不落二边,浑然一体,道统其中。此即从事而道者同于首。此乃最胜。

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第十四章。道乃天下尊。
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69。四大心是根。

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〖经文——译文〗
有物昆成,先天地生。
(有物是后有的,天地也是后生的。注意,老子体系中,道生无,无生有。有,生有象、有物、有情。我们普通人常常最先眼见的是有了的物,所以,老子便从有物入手开导我们。告诉我们,眼见的有了的物,是后有的;生这些东东的天地,也是后生的。昆:后。帛书甲本和乙本都是昆字。后人不解,因昆混通,而改作混。道混而成,这不是证道者之言。因为证道者懂得,混肯定不是道,道也不存在成与不成之说)。
绣呵缪呵,独立而不改,可以为天地母。
(无啊有啊,道却独立而不变,可以为天地之母。注意,绣呵缪呵,是说:无和有互变,生生死死,死死生生。独立而不改,是说:道却独立,不动不变,不生不死。可以为天地母,是说:生成有物的天地,是大道所生。注意,独立而不改,足以证明,有物昆成之有物二字不是指道。因为,独立且不改的道,不可能混成。另外,后人加进一句:周行而不殆,也是错。一方面,简本和帛书本,都不见此句。另一方面,绣呵缪呵即是周行,即便周行,道也是独立不改的。不悟道者不懂独立而不改的奥妙,才加入周行而不殆与之对应,这是后人妄加。绣:通萧,指无。缪:缠绵,指有)。
吾未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。
(我未知其名,字之曰道,我强名其曰大。注意,名字从此而立,称谓从此而有。名乃孩子未成年时父母所起。字,乃成年后外人称呼。字之曰道,乃是浑心外化成认知对象;本是一家,分成内外。吾强为之名曰大,因为大道无生,没有父母,当然无名,知其无名而名之,故而曰强;知其生成万物,万物皆是其子孙,故而曰大)。
大曰筮。
(大曰筮。注意,此乃失道而亲誉其道。这是道生天。以筮字立天,因为筮与天心合;天主兹,生也;妄心求生生不息,贪得无厌,所以,通过筮,亲誉天,祈求天。同时,筮字用得很恰当。因为自便是天,天我原本一家。但一个筮字,明示把属于自己的天“敬”之于外,而亲誉之,祈求之。这便是舍却自家宝藏,不认本家。虽然离道,但这还是亲道之心)。
筮曰远。
(筮曰远。注意,此乃失亲而畏惧其道。这是天生地。以远字立地,因为远乃辽阔,“远近”可以定地之体;地主检,死也,妄心怕死求生,所以,远其地,也即拼命扩展其地,以避免被检而死。同时,远字用得也很恰当。因为自便是地,地我原本也是一家。但一个远字,明示把属于自己的地,推出自家而远离,而“畏之”。虽然不亲,但这也是畏道之心)。
远曰反。
(远曰反。注意,此乃失畏而辱没其道。这是地生人。以反字立人,因为人心只求生生,背天弃地,与道、天、地反。人,身之一点尘埃,与道、天、地之大相比,何其渺小。舍却道、天、地之大,执此一身之小,这就是所谓的母之,就是轻慢道,轻慢天,轻慢地。连最起码的畏道都做不到。这是小我,忘却大我。这是活的颠倒,活的迷失。虽求生生,却最终皆归于死地。同时,反字用得也很恰当。因为,守此一身尽管与道反,同时还可以与物反。反物无为,步步回归,可以归道,而成圣人。圣人,因其与道相合,长生久视,才堪称人之表率,才是人中之王。圣人所立人道,才是人间正道)。
道大,天大,地大,王亦大。
(道大,天大,地大,王也大。注意,为何不说人大?因为只有圣人才堪称王,堪称大。说人大,当然不妥)。
国中有四大,
(国中有四大),
而王居一焉。
(而王居一。注意,王,理解成人王当然可以。理解成心王,乃是修道正解。圣人心堪称心王。四大,道、天、地、王,王居四。何以称王居一?因为,达到圣人高度才堪称王。而圣人乃浑心,道心、天心、地心、王心,清净不染而归一心,所以说王居一。人,修行成王,成圣人,便居一。其路径何在?请看下面四句)。
人法地。
(人依法于地。为何不言王法地?因为凡夫心也要以地为法,所以,才言人法地,这包含了王法地),
地法天。
(地依法于天),
天法道。
(天依法于道),
道法自然。
(道依法于其自然。注意,自然,乃自己模样。天地人实际都是自己幻化而成,都是自心之投影。自然,即自燃。自是本体,燃是道用。从凡夫心,到地心,到天心,到道心,都是心之自燃。此乃言之于理者。若大根器者,当下便能大悟:道法我啊,自非外在,一我而已。注意,天地人三才,皆是自心生,自心乃浑心大我,乃是大道。人心也是自心,但却是自之大心化成小心,自之恒心化作非恒心。总之,天地人三才,天有天心,地有地心,人有人心,但这都是自心幻化而成)。
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【笔记】
本章核心:自,即是大道。
一,人生两个方向。
失道,离道越来越远,亲近道,畏惧道,直退至辱没道,这是与道反;
而修道,则离物越来越远,无德上进下德,下德上进上德,如是损之又损,以至于无,这是与物反。
失道,正是道生一生二生三生万物;道生天即大曰筮,天生地即筮曰远,地生人即远曰反。
而修道,正是万物归三归二归一归道。那就是从反回归到远,也即从辱没道回归到畏惧道;由远回归到筮,也即从畏惧道回归到亲誉道;由筮回归到道,也即从亲誉道回归到大我浑心,便回归到道恒无名。
为此,老子才为我们立法:人法地,地法天,天法道,道法自然。
二,道法自然。
天,其形无。无生有,所以,天主生。地,其形有。有生无,所以,地主死。人,秉天地之气,半生半死,但人欲壑难填,独取生生。道,生天地人,不舍生死,不取生死。生死皆是道之子民。
人法地。
凡夫执着生生不息,地令其死,故而,要法地,以地为法。
地乃检,主死,行节制之权。人法地,即是学习节俭,行损,损之又损,以死为乐。做人要低调,说的就是这个道理。
地法天。
地行节制之权,但天却令其生,故而要法天,以天为法。
天乃兹,主生,行生生之益。地法天,即是学习爱心,生养万物。行益,益之又益,以生为乐。做事要高调,说的就是这个道理。
天法道。
天主生,道令其无生无死,故而天法道,以道为法。
道,生出天,天生出地,地生出人。道无生无死,生死皆系自家子孙。执着生者是失道,执着死者也是失道,执着中间还是失道。不执着生也不执着死也不执着中间,一心不执,此即大道。
道法自然。
道本无生,无法可法,自己什么样便是什么样,故言道法自然。
何谓自?自即本心,即体;何谓然?然即万象,即用。真正悟道者,即活其自也活其然。生活中就会体用双运,心物皆明;如此,便得大自在,没有烦恼苦痛。
而不悟道者,只活其然,而不知其自。生活中则缠陷于外物,不识本心,只得其用,而不识其体;如此,便没有自在,生出种种烦恼,痛苦不堪了。
可见,只有醒悟大道,才晓得自然二字之奥妙。
三:人,地,天,道,其理甚深。总而言之:
善行。学会行善积德,务正。这便结人缘,得人助。反之,争强斗狠,人必恶之。
苦行。学会吃苦受罪,忍辱。这便结地缘,得地助。反之,好而大壮,地必不养。
空行。学会看空知幻,放下。这便结天缘,得天助。反之,当真执着,天必不生。
心行。学会唯我唯道,归心。这便结道缘,得道助。反之,心向外求,道必不合。

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70。心为天下君。

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〖经文——译文〗
重为巠根,
(重是轻的根本。注意,从事而言,要分清轻重。老子重无为,这是出世的必由之路。无奈,世间人都拈轻躲重。巠:同轻),
清为趮君。
(清是趮的君王。注意,从心而言,要懂得清趮。老子重清,以清为根。圣人之心,皆是重清而守雌的。轻重弄清,清趮自明。趮:疾速)。
是以君子众日行不离其甾重。
(因此,君子终日之行,不离其淄之重,即不离重黑,重无为。注意,甾和昭要对看,甾即黑,昭即白。白和黑,暗和明,哪个重?老子曾言:知其白守其黑,为天下式。显见,甾为重,昭为轻,这是君子的选择。甾:与淄同,黑,暗。众:通终)。
唯有环官。
(唯有不松懈。注意,重其黑,重无为,一定要如环官那样,不松懈,时刻警觉。环官:《周礼-夏官》“环人掌致师,察軍慝,环四方之故”。「注」:巡察內外,若环之相循不穷。四方有兵戎之故,则环绕而巡之)。
燕处则昭若。
(反之,燕安即松懈的话,则落在白上。注意,老子这里是告诫我们,轻重要分清。黑和白,普通人选择白,君子要选择黑。与物反,这才是无为。能重黑轻白者,其心自清,自然是王者。燕:安也。昭:明)。
若何万乘之王而以身巠于天下?
(为什么万乘之王,反而以身轻过天下?注意一个于字。君子在黑白间选择黑,敢重天下之恶而轻其美,这是老子为我们指明的方向。有了这个前提,才能做到重天下轻自身,才能成为万乘之王。在自身和天下之间,普通人重自身,万乘之王则选择重天下。没有君子知白守黑的无为之心量,便没有轻自身而重天下的伟大壮举,便不可能成为万乘之王。于:过。注意,万乘之王,指国王无不可,但更关键的是指心王)?
巠则失本,
(轻天下,就失去了根本。注意,做不到以身轻于天下,而只是轻天下,必然失去根本。我,有三身。肉身,明显可见,此即第一身。天下身,则只有修行达到高度之我才能晓得。大心身,一旦醒悟浑心大我,便能明了。普通凡夫之心,都有选择。好坏之间选择好,美恶之间选择美,大小之间选择大,强弱之间选择强,这是常理。如此选择,如此追求,才最终有了不如意,痛苦,烦恼。圣人如父母,为了解决我们的苦痛,才现身说法。矫枉必须过正,所以,圣人令我们反物,做相反的选择。这是治病手段而已。肉身和天下之间,重肉身而轻天下,这是普通选择;圣人则要求我们重天下而轻自身。这就是无为,与世俗反,抓住了根本。说穿了,黑白对立统一,想不要黑,任谁都做不到,终究要来的。无论黑白,哪个来了都能活好,就是活的圆满;反之,捡择其一,活其一半,就是失道。修行达到高度,确实是人无弃人,物无弃财)。
趮则失君,
(轻天下必趮,则失却清静之君王。注意,回归自身,不会指着某处说这是自己的,因为心里明白一切都是自己的,其心自安,没有争竞。天下也是如此。若知道天下是自身的话,就不会争夺天下之物了。轻天下者,不知道天下是自身,必然要争天下。这就是趮,趮而非清,其心便非君王)。

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【笔记】
本章核心:没有得道之人,欲得道,必须知其白而守其黑,要重无为。
一,世间众生病在重有轻无,重有为而轻无为。
为了对治众生之病,老子提倡无为。这是一个开悟圣人度化众生不得已而用的方便手段。切不可以为老子贪住空无。
二,君子众日行不离其甾重。
君子如何行事?老子告诉我们:不离其甾重。甾:与淄同。淄,黑色曰淄。不离甾,就是不离黑,守清静无为。也就是知其白,守其黑。这就是君子的甾。甾重:也即重其淄。重黑而轻白。也即重无为不争。只有众日行不离其甾重,才可回归大道。
三,回归道,必须做到心如环官,不可燕处。
在此,老子强调了时时刻刻做到无为的重要性。所以,老子告戒我们,要象环官守护君王那样内外巡查,环环相扣,全心全意,守护好这个心之“君王”,才可以归大道。
生活是此理,修行也是此理。
三,本章逻辑。
首先提出原理:重为轻根,清为趮君。重者沉淀则清,轻者上浮则趮。
其次,举出君子之行,懂得重黑轻白,这正是老子知其白守其黑的理念。
为什么万乘之王重天下而轻自身?因为有君子知白守黑的无为行持在先,才有了轻自身而重天下伟大壮举,才能最终成为万乘之王。
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71。救人当用道。

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〖经文——译文〗
善行者无勶迹,
(善于行的人,无迹也即无行。勶:古通辙),
善言者无瑕适,
(善于言的人,无瑕可适也即无言。瑕:痕迹,此处与上句中迹相对。适:《广韵》往也,《正韵》至也。此处与上句中达相对。无瑕适:无言,自然无瑕可适),
善数者不以梼策,
(善于计算的人,不用筹策去算,也即不算而算。梼:同筹),
善闭者无关钥而不可启也,
(善于闭门的人,即便不用关钥锁门,他人也一样不可以打开门,也即不闭而闭。钥:钥匙),
善结者无纆约而不可解也。
(善做结的人,即便不用绳索缔结,也不可以解开,也即不结而结。纆:绳索。约:缠缚)。
是以声人恒善救人,而无弃人,物无弃财。
(所以,圣人常善于救人,也即不救而救,如教导人们不得,无为,舍弃,等等,在常人看来就是不救,就是害人了。注意,正因为如此令人舍弃,令人不得,才最终达到了人无弃人,物无弃财),
是胃申明。
(这是心量舒张而达大明,即醒悟大道。申:帛书甲本,左边树心右边申,与申同义,心舒,心量张开)。 
故善人善人之师;
(故而,高明者以道救人。注意,这是承接上一句,讲述不救而救的大道理。以道救人,是真救人,恰如授之以渔。善人:第一个善人指高明人。第二个善人,乃是使人高明,也即救人。师:法,道。之:以);
不善人善人之赍也。
(不高明者以物救人。注意,这是说,以物救人,乃非救人,恰如授之以鱼。赍:通资)。
不贵其师,不爱其赍,
(不贵其无为之道,不吝惜其财物即仍坚持以物救人。爱:吝惜),
唯知乎大眯,是胃眇要。
(唯知,大道迷失,才是如此没有正见之要害。眯:通迷。胃:谓,告。眇:《正韵》偏盲也。要:要害)。
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【笔记】
一,本章核心:圣人,以道救人。
是谓申明,很重要。此明绝非日月光明,而是明心见性之明,是大明。
前面五善,善行者无行,善言者无言…,都是为圣人无为做铺垫。圣人乃善为者,所以无为;圣人乃善救人救物者,所以,令我们无身,无物,损之又损,以至于无,正是不救而救。
所以,老子定论:善人,善人之师;不善人,善人之资。以道救人乃真救人,以物救人,乃非救人。这恰如授之以渔和授之以鱼,真救人,当然是授道了。大迷:迷失大道,既是大迷。因为大迷,百姓才不贵其师不爱其资。圣人目标就是令百姓迷途知返。
二,不得,无为,什么都不舍。
从本章可见,圣人教导我们不得。不得,真不得吗?得道啊。得道则归恒,人无弃人,物无弃财的。这正是无为而无不为。悟道圣人清楚,万物归于一心,此即不得;一心又生万物,此即不舍。

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72。复归于无极。
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〖经文——译文〗
知其雄,守其雌,为天下溪;为天下溪,恒德不鸡;恒德不鸡,复归婴儿。
(知其雄,守其雌,此即在为天下溪。注意,此乃三才之人位,其言行当做到守弱守雌,不敢为天下先,学水往低处流。观察太极图,雌雄原本平等不二,此乃天下至理。普通而言,世人多数尚阳争雄,皆往高处走,哪个肯往低处走呢?高处不胜寒,鱼不脱于潚。为了救治尚阳之病,老子才令我们守阴守雌,守弱不争。守雌而能活,如此往低处走,其水堪称天下水,其心才能海纳百川。可见为下为雌,才是大雄。溪:即水,喻阴)。
(如此敢为天下之水,固其无为之德,便不争阳,不争雄。恒:固。德:即不得。鸡:即火,喻阳。不鸡:不阳,不雄。《春秋·说题辞》曰:鸡为积阳,南方之象,火阳精,物炎上);
(固其无为之德而不争雄,就会复归于婴儿。注意,修行之初,学会结人缘,要做到:守弱不争,复归无知无欲的婴儿)。  
知其白,守其辱,为天下浴;为天下浴,恒德乃足;恒德乃足,复归于朴。
(知其净,却守污浊,此即在为天下浴。注意,此乃三才之地位,其言行当做到检,检束自己,去其污垢,归于净洁。白和辱平等不二,此乃天下至理。普通而言,世人多数都想洁净,哪个肯守污浊呢?欲洁何曾洁?大净是不净。为了救治尚净之病,老子才令我们守浊。守辱而能活,如此敢于受邦之垢,其净堪称天下净。可见,大白如辱,大净不净。白:《增韵》洁也。辱:辱没,污浊。由此可证,浴字,是洗、净的含义。后人因谷浴通,而修改成谷字,使人误解为山谷之谷,并因此而把白字改成荣字,以便抹除浴的痕迹。朴:本初之有)。
(如此敢为天下浴,固其无为之德,心便知足,净了,便无识,便不得);
(固其无为之德,心足无识,就复归于万物本初之朴。注意,深入修行,结地缘,要做到:把心泡在浊水里,而能净者,才是真正的检,真正的净,复归于朴)。  
知其白,守其黑,为天下式;为天下式,恒德不貣;恒德不貣,复归于无极。
(知其明,却守其暗,此即在为天下恶。注意,此乃三才之天位,其言行当做到兹,生一切,生白也生黑,白和黑平等不二,此乃天下至理。普通而言,世人多数尚明。世人眼中,明即美即好,黑即恶即坏。世人皆为美,哪个肯为恶呢?世人皆争好,哪个肯争坏呢?为美最终无美,为恶最终无恶。为了救治我们尚明尚美之病,老子才令我们守黑。如此在美恶之间敢于为恶者,其恶才堪称天下恶。因为其心是王者心,敢于受邦之不祥,好坏尽收囊中。可见,学会为恶,才能无恶,才堪称王者。白:明。黑:暗。式:通慝,音特,恶)。
(如此敢为天下恶,固其无为之德,夫复何求?至此,便心不外求。貣:音特,《说文》从人求物);
(固其无为之德,心不外求,复归于无极。注意,修行高处,结天缘,要做到:好坏之间敢于选择坏了,美恶之间敢于选择恶了,因为一切都是自心生。敢如此而为,心才无求,才最终归于无极)。  
朴散则为器,圣人用则为官长。夫大制无割。
(朴生,有为,则成为器世间,正所谓无中生有;圣人用,无为,则是官长,正所谓有复归无。至大之制则是无制。注意,此乃四大之道位,其言行当做到生灭平等不二,有无平等不二,朴器平等不二。朴是无,器是有。器回归朴,朴又生成器,天地之间犹如大风箱,来回抽动着。圣人心大,海南百川,朴器皆用,二者不离不弃。失道凡夫争有,圣人令我们无为,正是对治执有之病。此即制,即裁。一旦功成,执着其制又成累赘。所以,圣人告诫:大制无割,即大制是无制。至此,才达到平等不二,顺其自然。这才是至道之心。散:《广韵》散,诞也。制:《说文》制,裁也)。
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【笔记】
本章核心:怎样做才能回归大道?
一,依照如下方法修行,就可以归还大道。
首先:守雌,结人缘。知其雄,守其雌,为天下溪,即不争,取下。为天下溪,恒德不鸡。这就复归于婴儿,无知无欲。正是三才人道之不争,通过守雌而雄,归于婴儿。
其次:守浊,结地缘。知其白,守其辱,为天下浴,即能检,节制。为天下浴,恒德乃足。这就复归于朴了,回归本初。正是三才地道之检束,通过守浊而净,归于初有。
再次:守暗,结天缘。知其白,守其黑,为天下式,即从兹,奉献。为天下式,恒德不貣。这就复归于无极,回归到无。正是三才天道之兹生,通过守暗而明,归于无极。
最终,一心统辖有无,平等不二,回归四大之道。
二,大制无割。
无为,就是在教人舍弃,从有回归到无,也就是制,是裁断。但,当修行层次达到大制时,就知道,这种割舍本身实际也是梦幻泡影,根本没有制没有割,也就是大制无割。也就是说:回归,一切都无;用时,则一切都有。回归,万物归朴;用时,则朴散为万物。可见,老子的无为是修行手段,是回归大道的必经之路。一旦回归大道,便最终明白,无为和有为都是虚幻,又都是同等重要。
三,为何要无为?
注意,这一切的根本原因,就是先后天的颠倒。先天之无乃动念识知本心之明;先天之有乃动念识知本心之无。后天之无乃先天之有,后天之有乃从无幻生的万物。可见,世间众生一味求有,迷失本家,丢了根本,缠陷于误认的生死烦恼苦痛之中而不能自拔,真是不该,真是冤枉。圣人令我们向相反方向走,无为,不得,正是引导我们复归其根,返本还源,最终解脱生死烦恼,长生久视。

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第十五章。不可动刀兵。
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73。天下本是心。
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〖经文——译文〗
将欲取天下而为之,
(将要通过有为而夺取天下的),
吾见其弗得已。
(我看他们是得不到成功的。已:《玉篇》止也,毕也)。
夫天下,神器也。
(天下,是大心之器具。神:此处指浑心、大心。神器:修行达到高度便明白,天下是自心妄想而成,所以,老子称其为神器。只有通过浴,损之又损以至于无,才有机会得见不死之神。具足此神,才真正得了天下,这就是以天下为身、具足浑心大我的圣人)。
非可为者也。
(天下不是可以为来的。根是虚幻,有为不得)。
为者败之,执者失之。
(有为会归于失败,欲执终会失去。注意,天下心之器,心本无形,其器自然虚幻。为不得,执不住)。
物或行或随;
(天下事物,有行在前,就有随在后。先后);
或炅或吹;
(有炅之热,就有吹之凉。炅:音炯。冷热);
或强或羸;
(有强之壮实,就有羸之瘦弱。强弱);
或坏或撱。
(有毁坏,就有保护。撱:捫,蒙住,执持)。
是以声人去甚,
(因此,圣人做事,会去过分。甚:过分),
去大,
(去大),
去楮。
(去积。注意,圣人不多积。楮:同褚,囊,储藏)。 

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【笔记】
本章核心:原本一家,岂可分二。
1何谓神。
天下乃是神之器。何谓神?说不来,想不来,要靠浴。老子说:“浴,神不死,是谓玄牝”。浴乃洗浴受污染之神。浴到最终,万般染污皆洗干净,万般烦恼皆归死地,尚有不死之神。此神能生万物,以此而言,即是玄牝;此神永恒无名,独立不改,以此而言,就是道。此神,会说者比比皆是,真悟者凤毛麟角。此神即是老子所说的大我、浑心,即是佛,即是主。不得此神,何以得天下?
2证大道。
天下事物,有行之前,就有随之后;有热,就有凉;有强就有弱;有益就有损;都是这样辨证运动着,不偏不倚。圣人明白这样道理。基于这个道理,圣人做事,就不过分;不贪大;不积累。如此无生,才不执著任何一边,而能回光返照,识得本心,回归大我,证得大道。
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74。高手不用强。

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〖经文——译文〗
以道佐人主。
(以道帮助人为天下主,为天下尊。注意,这主,就是一身之主,一家之主,一国之主,乃至天地之主,也即一切有无之主。人,通过修道,可以达到以天下为身之无身,以百姓心为心之无心。至此,便为天下主,为天下尊),
不以兵强于天下,其事好还。
(不以刀兵在天下逞强,其主便好归回。注意,自心原本是主是尊,因为迷失大道而失却本尊。只要无为,不用强,便可回归大道)。
师之所居,楚棘生之。
(只要在用强,便荆棘丛生而失道。注意,此言用强贪得,便堵心,便失道。楚:丛木)。
善者果而已矣。
(高明者,止于成果。果:此处之果,指为天下主,下文果字皆是此意)。
毋以取强焉。
(不以其果而执着大啊。注意,高手不取强,即不为大)。
果而毋骄;
(取得果而不骄);
果而勿矜;
(取得果而不自恃。矜:自恃);
果而毋伐;
(取得果而不称功。伐:功。《左傳·莊二十八年》且旌君伐。「注」伐,功也);
果而毋得已居;
(取得果而居之以无为、不得。毋得已:止于无为、不得)。
是胃果而不强。
(这就是所说的果而不强。注意,本句是前四句的总结。果而不强,可谓警语)。
物壮而老,
(物壮就会老死),
是谓之不道。
(这是不符合道)。
不道蚤已。
(不符合道之心之行,要早早停止。蚤:与早通。《越语》蚤晏无失,必顺天道)。
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【笔记】
一,本章核心:要以道佐人主。
要以道帮助人为主,至尊。不以兵强于天下,便能还归人主之位。说穿了,无为不争,不用强,其心便渐至人主之位。反之,在天下用强,就会荆棘生之,堵心,失道。
二,果而毋得已居。
果而毋得已居:这正是不得之德,玄德也。
得了果,却说止于不得,不矛盾吗?
注意,得而无得,这不是前后矛盾,含有辩证法却不止于辩证法。不要强求理解。一旦修行有成,自然便知道什么叫得而无得了。譬如梦中人,知道自己在做梦,拾得了元宝,自己知道是假的。这就是得而无得了。
一切修行经典,都不是令我们去理解推论道,而是依法修行,最终成道、回归道。
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75。兵非君子器。

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〖经文——译文〗
夫兵者,不祥之器也,物或恶之。
(兵,乃是不详的东西,物也讨厌它)。
故有欲者弗居。
(因此,有欲者不要拥兵。注意,有朋友说有欲者三字是笔误,其实不是。有欲者弗居,告诫有欲者不要拥有刀兵,因为物有时也讨厌刀兵的。这是承接上文而言的)。  
君子居则贵左。
(君子拥兵则贵左,即以兵为卑,即不用或少用。注意,古法,人道以右为尊,以左为卑。上文老子告诫有欲者弗居刀兵,居则不祥。本句之君子乃无欲者,无欲者可居刀兵,为什么?因为无欲者以刀兵为卑贱,不用或少用),
用兵则贵右。
(有欲者绝非君子,用兵者则贵右,即以兵为尊。尊兵则不祥,则害人害物)。
故兵者,非君子之器也。
(所以,兵,不是君子之器。注意,君子一般而言不用刀兵,即便用,也是少用,因为君子乃无欲者,以刀兵为卑贱。而有欲者绝非君子,一旦拥有刀兵,便以刀兵为尊,以其害人害物。所以,老子前文言明有欲者弗居,在此则强调兵者非君子之器也,言外之意,用兵即是小人)。
兵者,不祥之器也,
(兵,是不祥和的东西),
不得已而用之,
(不得已而用兵的话),
铦袭为上。
(轻用为上。铦:挑取。袭:《左传-庄二十九年》凡师有钟鼓曰伐,无曰侵,轻曰袭)。
勿美也,若美之,是乐杀人也。
(不要美化刀兵,若美化,乃是乐于杀人)。
夫乐杀人,不可以得志于天下矣。
(乐于杀人的人,则不可能得志于天下的。注意,这虽然不是骂人,比骂还可怕,这几近诅咒了)。
是以吉事上左,丧事上右;是以便将军居左,上将军居右;言以丧礼居之也。
(所以礼数上,吉事以左为尊,丧事则以右为尊;偏将军居左,上将军居右;正是以丧礼规矩安排的。注意,吉凶之理已然判明。便:与偏通)。
杀人众,以悲依立之;
(诸多杀人者,以悲,隐其位,隐处之。依:通隐。立:通位,居,处);
战胜,以丧礼处之。
(战胜了,以丧礼处之)。

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【笔记】
本章核心:兵者不详之器。不得已而用之,恬袭为上。
老子劝化世人。兵者,不祥之器。非用不可,小用为上。不仅如此,心中还要勿美也。美之,则是乐杀人。乐杀人,则不可得志于天下矣。
修道,也是如此。不可用强的。烦恼需要慢慢洗浴,习气需要慢慢改变。用强,轻则半途而废,重则堕入断灭,皆不可取。当然,不得已而用时,要小用为上。后世修行都戒杀,其本意便是戒除我们争强之心,令我们立守弱之志。守弱才能不得,最终回归大道。
 楼主| 发表于 2008-8-17 10:10:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 梦幻泡影 于 2014-11-6 11:09 编辑   b: n4 S4 r. z! J( j& _
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第十六章。见性天地正。
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76。入世为无为。

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〖经文——译文〗
道恒,无名。
(大道永恒,无名,即无识,无物,无可说。注意,道分恒和非恒,恒者不变,非恒则变。众生贪着变而忘却不变者,这是失道之本。实际而言,世间唯独老子所言大我浑心,因其无形无相无质量而不变,故言恒;因其无生无识无可指陈,故言无名。注意,这浑心大我,又因其能生成一切变动不居的形象质量,故言非恒;因其能生万有,有可指陈,故言有名。名:乃父母所起,父母所呼,乃实之符号)。
楃唯小,而天下弗敢臣。
(朴,万物之始,乃是无,所以说唯小。而天下却不敢把无看作下臣。楃:通朴,即无)。
侯王若能守之,万物将自宾。
(侯王若能守无,万物将会自安宾位。注意,此乃外宾,由少达多。和结尾内化于道可对看。这告诉我们,无能生出一切有,乃心王正臣。侯王:心)。
天地相谷,以俞甘洛。
(天地相互交合,水得以溢盈其中。注意,先天有和无化作后天有和无,水是五行运化之始,分有阴阳,故以甘露言之。五行从水始,因为清为趮根。净静者必是至寒屈下,故而以水喻之。谷:音玉,道德经中通遇,其意为阴阳交合。帛书甲本是谷,乙本改作合,其他版本也都是合。这足以表明,帛书甲本是母本。谷,后人以为是错写,或以为遇字不如合字,而改作合,这是显而易见的。若母本是合,不可能改写成谷。后人以为是错写成谷,这种判断,只有谷字无解之时,才能成立。实际上,谷字有解,那么,谷是错写的判断便不攻自破。俞:通渝,溢盈。洛:通露)。
民莫之令而自均焉。
(没有得到天地号令,万物却能均以水始而自萌发。注意,万物生生从水始。天一生水,继而生出万物。民:《说文》众萌也。繁育,上下众多之意。令:《说文》发号也)。
始制有名。
(由无名之始,造作出了有名。注意,从识而言,有名即是有。有名之名,则表示其有非实,非恒)。
名亦既有,夫亦将知止。知止所以不殆。
(既然有也是名而无实,就要知止,知止才能不殆。注意,道恒,到无名,到有名,实际就是道生无,无生有。有名则有生,有生则非恒,非恒则虚幻,虚幻则不可执着。始:指无。制:《增韵》造也)。
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【笔记】
本章核心:无是有之根本,所以知止才能不殆。这是对贪有的众生而言。
道恒。此言大道独立而不改之一面。世间能够永恒者,唯独一心。因为心是无形无相无质量的,所以入火不烧,入水不溺,不生不灭,故言永恒。
无名。即无识,因为名乃识之符号。恒道不动,即心不动念,当然无识,也必无其名。
有名。即有识。因为名乃识之符号;有名即有生,因名乃父母所起。道恒无名,非恒道则有名。
无生出有,有终究又要归无,这是不变顺序。而我们的心却一味贪有,越有越好几乎成了铁律,这恰恰与天对抗,焉能不苦?焉能无烦恼?所以,圣人传教:知止。知止所以不殆。

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77。自本天下尊。
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〖经文——译文〗
俾道之在天下也,猷小浴之与江海也。
(使道装载天下,犹如洗个小浴,用的是大江大海。注意,用道装载天下,就如用大江大海那样多的水洗个小澡。这个比喻十分恰当。凡夫心,失却了道即失却了自心,忘却了天下万物皆是大道自然,而向外驰求,缠陷于道用之中。江海自大,洗个小澡,何足挂齿?道体自大,载个天下,本是小菜一碟,何以忘却自心道体,缠陷于他物?这就是失却自家宝藏,丢失了根本,错认爹娘。有感于此,老子才有下文纠正。俾:使。在:通载。与:用)。
知人者知也;自知者明也。
(能知他者,仅仅是有知;能自知者,也即知自者,才是真明。注意,这是承接上一句。知他乃知外,是小;知自乃知内,是大。知他是用,自知是体。自无穷尽,能生无数知他。注目于他,忽视自本,便是迷失,便是无明。一切修行,皆是自悟自醒。最终醒悟天上天下唯我独尊,一切皆是自然。人:指他)。
胜人者有力也;自胜者强也。
(能胜他者,仅仅是有力;能自胜者,才是真大。注意,胜他乃胜在外,是小;自胜乃胜在内,是大。他是用,自是体;他是小浴,自是江海。自胜才显现出自,我才能由小我转化成大我,非恒的意识心转化成永恒的的浑心。强:大)。
知足者富也;强行者有志也。
(知足者富有;但能大行,即把自心变大之人,才是有志。注意,对于所得外物心能知足,是小;而内心能行大者,能大其心量者,才是有志。外物是用,自心是体。足于外物是小浴,自心变大才是江海。强:大。志:心之所之)。
不失其所者久也;死不忘者寿也。
(不失其所即是长久;死,或言失去其所,而不失其心者,才是长寿。注意。不失其身即是长久,这是小;失去其身,即死,而不失其心,还能有识,这才是真寿者,此即真大。至此,就晓得自己的寿数是无限的了,或称无量寿。此即醒悟了无生无灭之本心。身,是小浴之用;心,才是江海本体。忘:无识,无心)。

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【笔记】
一,本章核心:发明自心,醒悟自然。
使道承载天下,犹如用大江大海洗个小浴。注意,浴用水,水是体,浴是用,水是根本;知用心,心是体,知是用,心是根本。可众生却瞩目万物而忽视自心。依据此理,老子敲定,自知、自胜、大行、死而不亡,是江海之大,而知他、胜他等等,则是小浴之小。明白大小之理,我们言行才有了根本,才不至于失道。凡夫向外驰求;智者净心观自。只有智者,才能最终悟道,证道。
二,大道即自心,自心即大道。
自,修行者常问:谁是我?念佛者谁?这都是令我们醒悟自。一旦醒悟,便归还大道,归于自燃。这自,需要慢慢感悟。有人说,常观自在,行的就是菩萨道。一旦观彻,就是佛,就是主,就是道。

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78。无为不可执。

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〖经文——译文〗( o+ Y7 w1 k. {  t
道沨呵,其可左右也。: y9 e- }* u+ K$ \
(道用,依道无为,也可有尊卑之分,也有对错。注意,无为是对,是尊。错在何处呢?。沨:《玉篇》同汎,音泛,漂流。左右:《增韵》人道尚右,以右为尊,以左为卑)。
; y& S% G# o9 h8 y  ^  Y" ^! I成功遂事,而弗名有也;万物归焉,而弗为主。6 z3 |5 k1 B/ X" D; U
(道,能成功遂事,却不名其为有;道,万物归服,却不以为主。注意,此即举无为之例)。
! |4 M* H& w* P2 B则恒无欲也,可名于小。万物归焉而弗为主,可名于大。) K+ Y) Z9 s, e; R
(如果欲恒其无,即欲执着其无为,执着其大,可称其为小。注意,这就是无为之时,执着无为,反而是错误。万物归附而不自以为主,这种无为本身,则称其为大,是正确的。注意,万物归焉而弗为主,可名于大,一句代两句。说全则是:成功遂事,而弗名有也;万物归焉,而弗为主;可名于大。则:如果。恒无欲:欲恒无,古文之状语后置)。
! [2 `3 a* h5 B' n3 b是以声人之能成大也。以其不为大也,故能成大。1 w8 ^5 G# R$ Z# p0 A
(所以,圣人能够成就大,因为圣人不有为大,才能最终成大。注意,万物归焉而弗为主,成功遂事,而弗名有,这就是不为大;同时,又不欲恒其无,不执着其无为是大,就是不为大)。
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【笔记】5 E9 G6 a( _& I' O
本章核心:无为固然正确,但欲执着无为,则是错误。
2 r- Z: i+ T) a+ l8 F" M回归大道,要无为。成功遂事,而弗名有也;万物归焉,而弗为主,这就是无为。无为,固然正确。但若执着无为,执着其大,则是错误的。可见,圣人行无为,但不执著无为。圣人成大,但圣人不执著大。圣人既不执著有,也不执着无。
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! r- M: Z. E" p. R8 L5 s. Z3 f! p* @& E6 H/ F7 _6 }( O
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79。以道化天下。
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6 q6 _, F( s4 l3 m9 t1 A〖经文——译文〗1 j0 l2 c/ n# P! V; U4 ^
执大象,天下往。
& a0 l6 ]5 O1 ]$ |$ U4 ~6 v6 G(执持道大,去教化天下)。
  P) [/ u; Q0 d/ Z. c往而不害,
9 I" X" W3 {8 K$ S! |(这样去做不是害人),1 e9 v. R2 T3 R: s& S
安平大。5 h2 t5 T' ?, n" C! v$ \! H  f
(是定大道之辩。安:定。平:辩。《史记•五帝纪》便章百姓。『注』索隐曰:古文尚书作平,平既训便。因作便章。其今文作辩章。古文平字亦作便,便则训辩,遂为辩章。大:道也。老子说:吾未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大)。- k5 K; L: B& Q1 P; C9 B2 B. z2 X+ z& X
乐与饵,& a& L- ?) o5 ?' T1 h" h  w7 c6 u
(道,以为如乐可闻,如饵可尝),
7 s7 U3 ?# w1 ]; o. V, f过格止。! x6 k  w  b4 P) j  @9 U3 h
(此乃不知之过,纠正而止之。过:《书-大禹谟》宥过无大。「注」过者,不识而误犯也。格:纠正。帛书甲乙本都是过格止,从前后文含义看,此为真正原文。而楚简本和通行本,都修改格成客,一字之差,很容易使后人误解。也可证帛书本为老子原本)。
  b  T" [  D. y/ P% \% s0 X* n故道之出言也曰:
( |6 F3 `2 f9 O% S(因此,对道的定辩出言说。之:此处代指安平):
: z. p% c* F" @6 d$ ?5 K& j谈呵其无味也,
' k  `3 o4 G- L(论道,无味可品,论不得。谈,甲本为谈,乙本改为淡字,和后面味字相应。因为淡与痰通,有谈音,乙本才想到淡字。楚简本依照乙本,改谈为淡,通行本也改作淡。实际来说,谈,完全讲得通。《后汉•郞顗传》含味经籍。经典都有其味。论道经典也很多,但谈论起道来,无论怎么论,道,都是无味可品的,都是无言可论的。可见,谈字才是道德经之本字),$ y! D* ~8 x6 u' i) O- Y
视之不足见也,3 s( W% e8 E6 j3 F0 q' E
(看道,无形可见,看不得),9 G' X! w# M: a8 B) ~
听之不足闻也,
+ U9 b# k' q6 L+ C(听道,无声可闻,闻不得),
# h& c4 N: v' @# |1 o+ j用之不可既也。
. [! A5 t3 H, D- k! p(道的作用却是无穷无尽的。既:《春秋-桓公三年》。秋,七月,壬辰,朔,日有食之,既。「杜预注」既,尽也)。 
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6 F0 F+ `/ G9 U+ e$ Z5 ^【笔记】
* c8 p9 w. t! W( P( g* Y  B本章核心:道不可思议,不可靠感官感觉。# \' r! u4 {/ j  N* I4 U
明确对道的认识,就是道不可认识。因为一切认识,都是道之作用,道之表象,而非大道之体。
8 y0 Q" _5 V5 g. F! x# k8 Y平常人以为道可以象音乐一样去听闻,象饵一样去品尝,这是错误的。通过纠正,可以改正人们对道错误的认识。实际来说,道说不得,思不得,看不得,听不得,触不得,嗅不得,尝不得。悟道之人都明白这个道理。对刚闻道者,都是这样去说。在这里也是这样。这样说,又容易使人误解道是离开一切的,实际来说,道就是一切,一切也是道。$ X' A, w. r  P# o; x0 [& v
常有人说:言语道断,这样说当然有道理了,令人不执着语言文字相,从而悟道。可悟道后才知道,即便言语,道也是不断的。也就是六祖说的本自具足了。, ^% Q" ?1 R9 X" n; n
老子修行到高层次,他所说的“视之不见,听之不闻”,那是达到无,是修行境界,不可以用平常意义去理解。都知道“本来无一物”这句话,可处在不同层次上,理解各个不同。大师的层次是开悟,我们只能去理解,相差何止十万八千里啊。

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80。有为则无明。
〖经文——译文〗
将欲拾之,必古张之;
(将欲收敛它,必因扩张它。拾:《广韵》收也,敛也。古:《说文》故也);
将欲弱之,必古强之;
(将欲使其弱,必因使其强);
将欲去之,必古与之;
(将欲去除它,必因高举它。与:通举,高举)
将欲夺之,必古予之。
(将欲剥夺它,必因给予它。注意,给予,表明有了剩余,才会被剥夺。予:赐予)。
是胃微明。
(这就叫做无明,失去明。注意:张、强、与、予,都是有为,都是自微其明。所以,才必然相应遭遇拾、弱、去、夺。这皆是有为之过,皆是有为带来的痛苦。胃:通谓。微:《韵会》无也)。  
友弱胜强。
(柔弱者胜强。友:通柔)。
鱼不脱于潚。
(鱼不脱离深渊才能存活。注意,此言要居下,要往低处走,这是人生最妙处),
邦利器不可以视人。
(国家之利器不可以被人看见。注意,此言要不示人以强。逞强,示强,我们才失道。这三句是总结之语,告诫我们,要无为)。

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【笔记】
本章核心:有为争强则必亡,守弱守下则长久。
一切痛苦烦恼都是因有为而来。如果无为,一切苦痛尽皆烟消云散。
所以老子警告:有为争强,是谓微明,也即失道。只有守弱守下,无为不争,才能长久。
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81。见性天地正。
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〖经文——译文〗
道恒,无名。
(大道永恒,无以名说。注意,心永恒,识虚无。无名即无识,即无生。这是建立我们认知的根本。本章之出世法,也是以道恒无名开篇,足见老子修行高度。果然是出入自在,来去无碍)。
侯王若能守之,万物将自化。
(侯王若能守无,万物将自化。注意,此乃内化,化归自心。帛书甲本之字,上爲下心,音贵,意谐。谐于自,谐于心,而不是心驰于外。和化字意义相同。侯王,在理解上,普通而言指王侯;上升到高度则是指心王。道恒指体而言,无名指用而言。心能够守道,万物将自化为道,即内化为心。自字,很重要。此即自心自性。化:《增韵》凡以道业诲人谓之敎。躬行于上,风动于下,谓之化)。
化而欲作,吾将阗之以无名之楃。
(化而又欲作为,即心向外驰,我将以无名的朴填塞之。可见,自化,小我化作大我何其难。上句言守者乃从心而言,用的是老子曾经提到的观字。此句乃从行而言,用的是老子曾经提到的修字。修,用朴去修,因为朴即是无,所以,行无为即可凑效。阗:填塞。楃:通朴)。
阗之以无名之楃,夫将不辱。
(以无名的朴填塞之,将不埋没。注意,都归无,也不埋没啊,还有埋没不掉的啊。那是什么?辱:埋没。帛书甲乙本都是辱字,此为正本。达到无,却不埋没,非无啊。这是修行达到极高层次才有之语,不是普通凡夫所能理解。通行本不解辱字深刻含义,把辱字改成欲字。楚简本则把不欲二字改成知足,从修行角度说,一个在天上,一个在地下了。这也可左证帛书本是道德经正本)。
不辱以情,
(不埋没,是因为性在。注意,这就是见性者言。恰如浴神不死,净是净了,但无论如何浴,神却恒在,浴之不去。这净之不去的神,就是浑心大我,就是性。情:《吕氏春秋-上德》注,情,性也。何谓性?心生即性。天地乃至万物,皆由心生。一切质一切量,离开心,便没了根基,没了意义),
天地将自正。
(天地将因性而自正。注意,有无尽管轮转,心灯了了长明,亮此心灯,一切平等不二)。

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【笔记】
本章核心:见性天地自正。
一,老子在道经最后,照应道经开篇的可道可名,指出:道恒,无名。
〈1〉道恒:心是永恒的。
永恒的就是长生久视的,不死的,不变不动的。此永恒之道,产生非永恒之道,也即产生世间万物。所以,道是最最尊贵的。老子指明,万物纷纭,都要各个归复其根,那就是归还道。
悟道,指悟恒道。明心才是悟道。不明心者,便是迷失。
〈2〉无名:识是虚幻的。
道无形无象,因此无名。任何名说,都有概念,而道是无知无欲无念的。所以,无名。一切名说或言一切有物,皆是无,皆是虚妄。道恒无名,说穿了就是,心永恒,识虚妄。
同时,无名二字,又有名之曰无的含义。因为名乃父母所起所叫,所以,无名二字表明无乃大道之子。
二,本章总结道德经的关键。
〈1〉守恒,乃第一要义。
道恒乃是说心是永恒的。侯王若能守之,万物将自化。这是教导我们,修道下手处,要从自心入,不可错认,不可唯他。
注意,侯王,理解成国王,还不入道。只有明白那是心王,是自心,才算入道了。
〈2〉看破,乃第二要义。
化而欲作,吾将阗之以无名之朴。这是说,守自心做不到,就要看破。从一身一家一国乃至一天下,要止,要放下。
〈3〉圆满,乃最终结果。
阗之以无名之朴,夫将不辱。不辱以性,天地将自正。这是说,无和有,最终都收归自心,不离不弃,不偏不倚,心灯长明,圆融自在。

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 楼主| 发表于 2008-9-2 13:32:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 梦幻泡影 于 2013-9-30 15:08 编辑
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